Средневековые исследования: культурная история прививки | ФАЗ

Гиссенский германист Уве Вирт опубликовал 750 страниц в своем издании Фишера. Бух под названием «Прививка – теория культуры» рекомендовала культурную технику прививки, которая действует на буквальном стыке природы и культуры, как ранее недооцененную концептуальную метафору. Метафора полезна во многих отношениях: «для цитирования, для имитационных художественных процедур, для переводческих операций и для медицинских операций, таких как трансплантация частей тела», и превосходит концепции гибридности. «Принцип прививки», который решительно подчеркивает Вирт, ориентирован на текущие дебаты, особенно в исследованиях медиакультуры, но также имеет историческую глубину.

Вирт ссылается на античность и события со времен Возрождения, но, конечно, также осознает тот факт, что культурная техника прививки также использовалась в прошлом. Средний возраст практиковалось и интерпретировалось. Начиная с Джамбаттисты делла Порта, Альберт Магнус упоминается как один из источников концепции магического вмешательства, которого Вирт, возможно, в какой-то момент слишком почтительно называет только «Магнусом». «Доктор Универсалис», по крайней мере, входит в основной текст, тогда как Готфрид фон Франкен (также известный как «предшественник») упоминается лишь в примечании. Хотя Готфрид придерживался античных традиций, его «Меховая книга», написанная в четырнадцатом веке, представляет собой специфически позднесредневековое развитие, в котором эмпиризм стал решающим. Средневерхненемецкий глагол «belzen/pelzen» является германизацией латинского «impelligare».

Но в Средние века практиковалась не только культурная техника прививки, использовалась и метафора. Вирт упускает это из виду, когда пишет: «Уже в восемнадцатом веке можно выделить различные формы обращения к метафорам пересадки и прививки, когда дело доходит до описания отношений между различными языками, культурами и литературами». Уже в начале XIII века и на видном месте, а именно в «Тристане и Изольде» Готфрида Страсбургского, можно встретить метафору, подчеркивающую особое достижение Генриха фон Вельдеке: «he inpfete daz êrste rîs / на немецких языках, / dâ von sît este sprung, / от которого произошел bluomen, / dâ sî die спаехе ûz имена / мастерских находок». Генрих фон Вельдеке привил первый рис в Германии – но не поясняется, на чем. В любом случае, в результате этого акта прививки появились ветви, из которых выросли цветы. Это отправная точка для мастерской поэзии.

Является предметом широкой дискуссии вопрос о том, как здесь понимать ствол, очищаемый прививкой, хотя в зависимости от традиции ствол также может быть определенного качества. Одна мысль о народной литературе до Вельдеке; Скорее всего, это латинская поэзия (и в частности Вергилий): Генрих фон Вельдеке известен как автор «Энеаромана», восходящего к «Энеиде» Вергилия через старофранцузский «Роман об Энеасе».

Если исходить из метафоры прививки, то весьма сложную область можно оценить не только по локализации народной литературы в ее отношении к латинской поэзии, но и по внутренней дифференциации средневерхненемецких произведений. Наконец, как объяснил Ян Стеллманн в исследовании «Искусственность и агон», опубликованном в 2022 году, притча о оливковом дереве из Послания к римлянам также используется для определения текстовых отношений. «Вельдеке подчиняет утонченность латинской поэзии и поэтической традиции, которую он продолжает самостоятельно и новаторски: с одной стороны, он основал новую, достойную похвалы немецкоязычную поэзию, а с другой стороны, эта поэзия достойна награды, потому что она была привита к доброму оливковому дереву».

Таким образом, метафора означает более широкую поэтологическую связь: средневековое повествование не стремится к оригинальности, а скорее представляет собой пересказ, при котором отдельные стихотворения (а также их авторы) конкурируют друг с другом. Поэтому его определенно можно понимать как лучшее повествование (ключевое слово: уточнение), основанное на мастерском применении четко определенных правил. В средневековой концепции искусства как «арса» культурная технология и концептуальная метафора сливаются друг с другом.

Философские факультеты по всей стране испытывают давление из-за истощения ресурсов. Не только для культурных медиа-исследований, но и для других дисциплин, ориентированных на современность (и, следовательно, следующих сомнительной логике: меньший риск сокращений), такие предметы, как германские медиевистики, являются дополнительными партнерами для обсуждения. Благочестивое пожелание: возможно, прежде чем исключать эти предметы, следует знать о культурном наследии, которое сохраняется в этих дисциплинах. Если придерживаться метафоры дерева: в противном случае вам пришлось бы пилить ветку, на которой вы сидите.