Почему Гитлер до сих пор находит поклонников в Пакистане

Восхищение Адольфом Гитлером должно быть морально немыслимо где бы то ни было. Тем не менее, в некоторых частях Пакистана его имя до сих пор всплывает в разговорах со странным тоном уважения. Реакция может быть поразительной для европейцев, столкнувшихся с ней. Немецкий журналист Хаснайн Казим описал именно этот опыт в широко обсуждаемом эссе в Der Spiegel, где он писал о том, как неоднократно слышал, как пакистанцы говорили о Гитлере, как если бы он был смелой или замечательной исторической фигурой.Встречи, которые он описывает, неприятны своей непринужденностью. В одном случае парикмахер, укладывающий ему волосы, одобрительно заметил, что он похож на Гитлера. Таксисты и знакомые в разговорах с немцами упоминают Гитлера, предполагая, что это будет воспринято как комплимент, а не как оскорбление. Тон не всегда идеологический. Часто это просто восхищение тем, кого они считают могущественным лидером, который противостоял западным державам.Такое восприятие основано на глубоко искаженном понимании истории. Во многих из этих разговоров Гитлер предстает не как архитектор геноцида, а как фигура, ассоциирующаяся с силой, дисциплиной и неповиновением. Холокост упоминается редко. Масштабы нацистских преступлений либо неизвестны, либо игнорируются. Вместо этого Гитлер становится расплывчатым символом власти.В эссе рассказывается об одном особенно сюрреалистическом образе из Исламабада: роскошный автомобиль с наклейкой со свастикой и надписью «Мне нравится нацист». Символизм кажется почти случайным, лишенным того ужаса, который он несет в Европе. Немцев, сталкивающихся с такими моментами, шокирует не просто присутствие нацистских образов, но отсутствие окружающего их стыда.Корни этого явления сложны, но не совсем загадочны. Антизападные настроения уже давно формируют политические нарративы в Пакистане, особенно те, которые коренятся в недовольстве бывшими колониальными державами и современной глобальной политикой. В этом эмоциональном ландшафте фигуры, которые, как считается, бросили вызов западному доминированию, иногда приобретают незаслуженную ауру восхищения. Гитлера иногда включают в эту историю как предполагаемого противника Британии и Запада, хотя историческая реальность гораздо более сложна и морально катастрофична.Другим фактором является сохранение конспирологического мышления и антисемитских стереотипов. В некоторых дискуссиях Гитлер появляется как фигура, связанная с враждебностью по отношению к евреям и Израилю, особенно в разговорах, вызванных гневом по поводу палестинского вопроса. В таких контекстах Холокост исчезает из поля зрения, а диктатор становится символом политической истории, имеющей мало общего с реальностью нацистской Германии.Эта искаженная память характерна не только для Пакистана. Во всем мире исторические личности иногда оторваны от событий, которые их определили. Расстояние, невежество и обида могут превратить злодеев в карикатуры. Остается упрощенный образ власти без того морального веса, который должен сопровождать его.Тревожный элемент заключается в небрежности. Гитлера иногда называют риторическим элементом или символом сильного лидерства, а не человеком, ответственным за одно из самых страшных преступлений в истории человечества. Когда это происходит, исторический контекст рушится. Геноцид, идеология и разрушения Второй мировой войны исчезают из разговора.В эссе отражен этот тревожный контраст. Для немцев Гитлер представляет собой непреходящую национальную травму и предупреждение об опасности экстремизма. Однако в некоторых частях Пакистана это же имя лишено своего исторического значения и превращено в символ преувеличенной силы.Этот пробел в исторической памяти показывает, как легко символы могут перемещаться между культурами, теряя при этом реальность, которая придавала им значение. Гитлер становится не исторической фигурой, а скорее мифологической, сформированной на основе слухов, обид и неполного образования.Трагедия в том, что такого рода восхищение часто возникает не из-за идеологической приверженности, а из-за невежества. Когда история плохо понимается, прошлое становится набором символов, а не уроков. В такой среде даже самые мрачные фигуры могут быть ошибочно приняты за героев.Таким образом, неприятная истина, раскрытая в эссе, заключается не просто в том, что у Гитлера есть поклонники в Пакистане. Суть в том, что восхищение может существовать без четкого понимания того, что на самом деле сделал Гитлер. Когда исторические знания угасают, даже самые очевидные злодеи могут превратиться в воображение в символы силы.И это, пожалуй, самый тревожный урок из всех.