В разных культурах и эпохах люди сходятся во мнении о ценности частей тела.

Библейский lex talionis – «Око за око, зуб за зубрука за руку, нога за ногу” (Исход 21:24-27) – захватила человеческое воображение на протяжении тысячелетий. Эта идея справедливости была образцом обеспечения справедливости в случае причинения телесных повреждений.

Благодаря работе лингвисты, историки, археологи и антропологиИсследователи многое знают о том, как оцениваются различные части тела в обществах, как малых, так и больших, с древнейших времен до наших дней.

Но где возникли такие законы?

Согласно одной из школ мысли, законы – это культурные конструкции – это означает, что они различаются в зависимости от культуры и исторического периода, адаптируясь к местным обычаям и социальной практике. Согласно этой логике, законы о телесных повреждениях существенно различаются в разных культурах.

Наше новое исследование исследовал другую возможность – что законы о телесных повреждениях основаны на чем-то универсальном, касающемся человеческая природа: общие представления о ценности частей тела.

Согласны ли люди в разных культурах и на протяжении всей истории относительно того, какие части тела более или менее ценны? До сих пор никто систематически не проверял, одинаково ли ценятся части тела в пространстве, времени и на разных уровнях юридической экспертизы – то есть среди непрофессионалов и законодателей.

Мы психологи, изучающие оценочные процессы и социальные взаимодействия. В предыдущих исследованиях мы выявили закономерности в том, как люди оценивают разные противоправные действия, личные характеристики, друзья и продукты. Тело, пожалуй, самый ценный актив человека, и в этом исследовании мы проанализировали, как люди ценят различные его части. Мы исследовали связи между интуицией о ценности частей тела и законами о телесных повреждениях.

Насколько важна часть тела или ее функция?

Мы начали с простого наблюдения: разные части тела и функции по-разному влияют на шансы человека выжить и процветать. Жизнь без пальца ноги – неприятность. Но жизнь без головы невозможна. Могут ли люди интуитивно понимать, что разные части тела имеют разную ценность?

Знание ценности частей тела дает вам преимущество. Например, если вы или ваш близкий человек получили множественные травмы, вы можете сначала обработать наиболее ценную часть тела или выделить на ее лечение большую долю ограниченных ресурсов.

Эти знания также могут сыграть роль в переговорах, когда один человек причинил вред другому. Когда лицо А причиняет вред лицу Б, Б или семья Б могут потребовать компенсацию от А или семьи А. Такая практика появляется во всем мире: среди Месопотамцы, Китайцы во времена династии Тан, нга Папуа-Новой Гвинеи, Нуэр Судана, Черногорцы и многие другие. Англосаксонское слово «Вергильд«, означающее «цена человека», теперь в целом обозначает практику оплаты за части тела.

Но насколько справедлива компенсация? Слишком малое требование приводит к потерям, а слишком большое — к риску возмездия. Чтобы пройти тонкую грань между этими двумя понятиями, жертвы будут требовать компенсацию в стиле Златовласки: в самый раз, на основе консенсусной ценности, которую жертвы, правонарушители и третьи стороны в обществе придают рассматриваемой части тела.

Этот принцип Златовласки легко проявляется в точной пропорциональности lex talionis – «око за око, зуб за зуб». Другие правовые кодексы диктуют точную стоимость различных частей тела, но делают это в деньгах или других товарах. Например, Кодекс Ур-НаммуВ книге, написанной 4100 лет назад в древнем Ниппуре (современный Ирак), говорится, что мужчина должен платить 40 сиклей серебра если он отрежет нос другому человеку, но только 2 сикля, если выбьет зуб другому человеку.

Проверка идеи в разных культурах и во времени

Если люди обладают интуитивным знанием ценности различных частей тела, могут ли эти знания лежать в основе законов о телесных повреждениях в разных культурах и исторических эпохах?

Чтобы проверить эту гипотезу, мы провели исследование с участием 614 человек из США и Индии. Участники читали описания различных частей тела, таких как «одна рука», «одна нога», «нос», «один глаз» и «один коренной зуб». Мы выбрали эти части тела, потому что они фигурировали в правовых кодексах пяти различных культур и исторических периодов, которые мы изучали: Закон Этельберта из Кента, Англия, в 600 году н.э. Команда Гута из Готланда, Швеция, в 1220 году н. э., а также современные законы о компенсациях рабочим от Соединенные Штаты, Южная Корея и Объединенные Арабские Эмираты.

Участники отвечали на один вопрос о каждой части тела, которую им показывали. Мы спросили некоторых, насколько трудно им будет функционировать в повседневной жизни, если они потеряют различные части тела в результате несчастного случая. Других мы просили представить себя законодателями и определить, какую компенсацию должен получить сотрудник, если он потеряет различные части тела в результате несчастного случая на производстве. Третьих мы просили оценить, насколько разозлится другой человек, если участник повредит различные части тела другого. Хотя эти вопросы различаются, все они основаны на оценке ценности различных частей тела.

Чтобы определить, лежит ли в основе законов необученная интуиция, мы не включали людей, получивших медицинское или юридическое образование в колледже.

Затем мы проанализировали, соответствуют ли интуиции участников компенсациям, установленным законом.

Наши выводы были поразительными. Ценности, придаваемые частям тела как мирянами, так и законодателями, во многом были одинаковыми. Чем выше американские миряне были склонны ценить данную часть тела, тем более ценной эта часть тела казалась и индийским мирянам, американским, корейским и эмиратским законодателям, королю Этельберту и авторам Гута-лага. Например, миряне и законодатели разных культур и на протяжении веков в целом сходятся во мнении, что указательный палец более ценен, чем безымянный, и что один глаз более ценен, чем одно ухо.

Но точно ли люди оценивают части тела так, чтобы они соответствовали их реальной функциональности? Есть некоторые намеки на то, что да. Например, непрофессионалы и законодатели считают потерю одной части менее серьезной, чем потеря нескольких таких частей. Кроме того, миряне и законодатели считают утрату части менее серьезной, чем утрату целого; потеря большого пальца менее серьезна, чем потеря руки, а потеря руки менее серьезна, чем потеря руки.

Дополнительные доказательства точности можно почерпнуть из древних законов. Например, лингвист Лизи Оливер отмечает, что в варварской Европе «раны, которые могут привести к необратимой потере трудоспособности или инвалидности, штрафуются выше чем те, которые могут в конечном итоге исцелиться».

Хотя люди в целом сходятся во мнении, что одни части тела ценят больше, чем другие, некоторые могут возникнуть разумные различия. Например, зрение было бы более важным для человека, зарабатывающего на жизнь охотником, чем шаманом. Местная среда и культура также могут сыграть свою роль. Например, сила верхней части тела может быть особенно важна в зонах насилия, где нужно защищаться от нападений. Эти различия еще предстоит изучить.

Мораль и право во времени и пространстве

Многое из того, что считается моральным или аморальным, законным или незаконным, варьируется от места к месту. Например, употребление алкоголя, мясо и брак с двоюродными братьями по-разному осуждались или поощрялись в разные времена и в разных местах.

Но недавнее исследование также показал, что в некоторых областях существует много больше морального и юридического консенсуса о том, что не так, в разных культурах и даже на протяжении тысячелетий. Противоправные действия – поджоги, кражи, мошенничество, незаконное проникновение и хулиганство – по всей видимости, порождают мораль и связанные с ней законы, которые одинаковы в разные времена и в разных местах. Законы о телесных повреждениях также, кажется, вписываются в эту категорию моральных или правовых универсалий.

Эта статья переиздана с Разговорнекоммерческая независимая новостная организация, предоставляющая вам факты и заслуживающий доверия анализ, которые помогут вам разобраться в нашем сложном мире. Его написал: Юнсу Найк Ви, Государственный университет Оклахомы; Даниэль Шницер, Государственный университет Оклахомыи И кремы Арона, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес

Читать далее:

Авторы не работают, не консультируют, не владеют акциями и не получают финансирования от какой-либо компании или организации, которым будет полезна эта статья, и не раскрыли никакой соответствующей принадлежности, кроме своей научной должности.