В тот день, когда женщины восстали против обязательной военной службы в Бразилии

В конце концов, этот опыт дал понять, что в Бразилии не было военной организации, подготовленной для возможной войны.

Таким образом, регулирование военного поступления молодых людей было способом обеспечения обучения страны и готовы к бою.

«Беспорядок был движением, восстанием женщин против обязательного военного поступления», – рассказывает > Бразилия писателю и исследователю Джеральдо Майя До Насименто, автор, среди прочего, из Моссоро на тропе истории («Моссоро на пути истории», Свободный перевод).

Насименто объясняет, что в то время закон заменил тысячи погибших на войне.

Общественное мнение даже предположило, что Бразилия была на грани новых сражений против Парагва.

В общем, у закона был плохой прием. «Это вызвало большое недовольство. Требование о том, что молодые люди зарегистрировались неправильно», – говорит Насименто.

В книге Примечания и документы для истории Моссоро («Заметки и документы для истории Моссоро») историк Луис да Камара Каскудо (1898-1986) отмечает, что этот год был «политически, фазой интенсивной партизанской вибрации» из-за постановления, который был частью усилий по «организованию» Министерства войны.

Касудо говорит, что правительство провело предварительное обследование, проведенное президентами провинций (эквивалентно нынешним губернаторам), чтобы оценить общественную восприимчивость к этой идее.

Судьи мира были опрошены, которые, по большей части, давали успокаивающие ответы, даже если они были результатом поверхностных наблюдений.

Историк указывает, что этот тип набора всегда в конечном итоге составлял мощный элемент коллективного раздражения.

«В Рио -Гранде -дель -Норте, август 1875 года принес несколько популярных протестов против постановления по подбору персонала», – описывает Каскудо.

«В Овне 1 августа мужчины и женщины, за которой последовала группа коренных народов, вооруженных ножами и клубами, вторгалась в родительскую церковь и уничтожила книги, документы и уведомления, связанные с набором персонала», – говорит он.

«В Кангуаретаме в тот же день яростная толпа женщин и мужчин напала на церковь, где проводился местный процесс найма», – добавляет он, и отмечает, что 16 человек получили ранения в результате инцидента.

Были также беспорядки в Goianinha.

«Во всех случаях женщины были самыми восторженными и яркими, защищая своих детей, мужей и обещали», – подчеркивает он.

Каскудо помещает женский бунт в рамках «этого цикла».

Он цитирует исследование профессора Джеронимо Вингта-Ун Росадо Майя (1920-2005), который собрал показания восстания.

Франциско Ромао Филгейра, которой в 1875 году было 15 лет, сказал ему, что «Ана Флориано, сильная женщина с голубыми глазами, светлые волосы и необычный рост для своего пола, привела к движению».

«День указал, что около 300 женщин собрались в Моссоро, потому что« Эвас »окраины присоединились к бунту», – сказал свидетель.

Группа прошла в процессии в церковь Санта -Лузии, место, которое использовалось для зачисления.

«Там плакаты, помещенные в двери церкви, были разорваны и несколько разбитых книг», – описал он.

Затем женщины отправились в точку, когда группа полиции была отправлена, чтобы «контролировать бунт».

Затем был выпущен шок с столкновениями между солдатами и женщинами.

«Как было естественно, было несколько раненых, и вмешательство выдающихся людей в городе избежало более серьезных последствий», – сказал он.

Инцидент также сообщается в письме, направленном городским судьей тогдашнему президенту провинции 4 сентября.

Согласно тексту, это было бы не 300, а «группа из 50 до 100 женщин, плохо рекомендовавшая их мужья и семья», которая снялась в бунте, Тризас »в середине улицы« документы о зачислении ».

Для визуального и исследователя художника Исаиса Медейрос, который создал несколько изображений, ссылающихся на этот эпизод, который больше всего привлекает внимание движения, «является женской силой организации, смелость этих женщин сразится с силой, установленной».

«История говорит нам, что они боролись с политикой того времени, проходя по улицам, вооруженным горшками, тарелками, деревянными ложками, то, что у них было дома», – говорит > Brazil.

«И когда полиция того времени пришла, чтобы подавить их, они контратаковали», – добавляет он.

“Эти женщины разбили рекламу у двери церкви и пошли в газету [O Mossoroense, que circuló entre 1872 y 2015]к письму, где были опубликованы объявления о зачислении. Они вторглись в газету и сломали рекламу », – говорит он.

Deoclecio Evaristo de Oliveira Júnior, архивист Исторического музея Лауро да Эскосесия де Моссоро, определяет мятеж как «протест нескольких матерей, которые боролись за право своих детей не участвовать в войне».

«Его значение заключается в том, что даже в то время были женщины, способные организовать, и вместе сталкиваются с правительством», – говорит > Brazil BBC.

Оливейра Жуниор говорит, что женщины даже в заложении мирового судьи в этот исторический день.

«Этот факт был одной из величайших трудностей нашей истории», – добавляет он, и вспоминает, что этот эпизод является объектом постоянной выставки в музее, частью того, что учреждение называет «Пионерские женщины в Моссоро».

В своих работах Медейрос представлял лидера Аны Флориано с шашеном в руке, намекая на историю, которую он угрожал убить своих противников кончиком своего шампура.

«Он вышел, сказав, что выступил против набора в Парагвайской войне», – говорит он.

“Война закончилась, но они полагали, что молодых людей завербовались для возможного возобновления [del conflicto]”Он добавляет.

«Они сказали нет. И сила женщин, защищающих свои семьи, – это нечто очень красивое», – говорит художник.

Согласно записи Словарь женщин Бразилии («Словарь женщин Бразилии»), лидер Ана Флориано стала известна как таковая за то, что она была замужем за Флориано да Роча Ногейра; Его настоящее имя была Ана Родригес Брага.

“Все участники [en el motín que organizó] Они были респектабельными матерями, и город был шокирован их действиями », – говорит он.

«Вместе с Аной, две другие женщины, Мария Филгейра, замужем за капитаном, и Хоакина де Соуза, помогла организовать движение. За исключением Марии Филгейра, все женщины появляются в таких историях, как Ана де Соуза или Хоакина де Соуза», подчеркивает текст.

Медейрос указал на это в своем расследовании. Он объясняет, что в своих работах он стремился не только изобразить исторический эпизод, но и дать лицом этим анонимным женщинам.

Женский протест закончился тем, что ограничился днем.

«После эпизода все они вернулись в свои дома», – говорит словарь.

«История женского бунта всегда привлекала мое внимание на их красоту и новаторскую работу женщин в этом контексте мачо», – говорит Медейрос.

Художник говорит, что он изо всех сил пытался включить лица чернокожих женщин в свои работы и отмечает, что, хотя историография только подчеркивает представителей элиты Моссоро, порабощенные женщины также участвовали в этом акте.

Подписаться здесь Для нашей новой бюллетени для получения каждую пятницу выбор нашего лучшего контента недели.

И помните, что вы можете получить уведомления в нашем приложении. Загрузите последнюю версию и ACT.