«Глобальное Перу»: как великие события мировой истории определили курс страны

Однако в этой книге рассматривается целый ряд исторических эпизодов и процессов, которые сыграли решающую роль в формировании перуанской реальности, и описывается, как решающее влияние оказали внешние силы.

У нас был проект написания истории глобального Перу, которая позволила бы преодолеть строгое традиционное разделение, существующее между всеобщей и национальной историей в истории, преподаваемой в школах Перу и многих других латиноамериканских стран.

Мы проходим через школьные и университетские классы, наблюдая за этими двумя мирами, как если бы они были водонепроницаемыми отсеками, которые никогда не соприкасаются друг с другом, и в последние годы произошел бум так называемой глобальной истории, которая представляет собой попытку каким-то образом сгладить эту разницу и понять, что национальные истории можно рассказывать из других пространственных точек отсчета.

Предлагается попытаться рассказать историю, которая не связана и ограничена границами национального государства, а скорее представляет собой космополитическую историю страны, в которой ее персонажи и эпизоды анализируются с точки зрения обмена и переговоров между национальным и глобальным.

В книге объясняется, как с самого зарождения Перу как нации, с момента ее обретения независимости, такие события, как вторжение в Испанию французских войск Наполеона, и такие персонажи, как венесуэльец Симон Боливар и аргентинец Хосе де Сан-Мартин, имели к этому большое значение. Были ли эти внешние влияния должным образом учтены в Перу при его рождении как страны?

Я думаю, что они рассматриваются, но, возможно, они не включены в более общее мнение. В нем упоминается происхождение Перу, но на самом деле завоевание с самого начала представляет собой также встречу двух людей, таких как Атауальпа и Писарро, которые представляют две империи, которые мы могли бы назвать транснациональными, с некоторым злоупотреблением этим словом. Еще раньше, когда Писарро впервые прибывает в Перу в 1528 году и отправляет нескольких людей исследовать Тумбес, с корабля сходят два африканских раба.

В книге даже рассматриваются доколумбовые культуры, исчезновение которых произошло из-за изменений климата и океанских течений. Короче говоря, ничто из этого не происходит в национальном мире. Все это связано с гораздо более глобальным измерением истории.

Роль Сан-Мартина и Боливара в независимости Перу широко предполагается даже в государственном гимне, и, скорее, существует ряд местных процессов, которые малоизвестны и не являются частью здравого смысла национальной истории.

Между 1812 и 1815 годами произошла серия восстаний в пользу национальной независимости, в некоторой степени совпадающих с тем, что происходило на континенте, многие из них произошли в горах Перу и все они были подавлены. Вице-королевству Лимы удается положить им конец. Но любопытно, что гораздо более широко принимается другое измерение независимости.

Мы должны дать место в построении исторической памяти этим попыткам эмансипации, которые были явно национальными, хотя и потерпели неудачу на военном уровне.

Одна из попыток была предпринята Тупаком Амару. В книге рассказывается, как он потерпел неудачу в своем восстании против испанского правления в 1780 году, но сумел стать символом, выходящим за пределы современного Перу. Как он оказался фигурой, на которую претендуют такие разные люди во всем мире?

Это глава, написанная Чарльзом Уокером, которая впервые показывает, что Тупак Амару является частью эпохи атлантических революций. Но с другой стороны, он прослеживает, как, несмотря на желание заставить его полностью исчезнуть, фигура Тупака Амару, его семьи и его восстания стала латиноамериканской иконой.

В Латинской Америке это сохранилось в серии пьес, стихов и фильмов. Даже в знаменитом американском рэпере Тупаке Шакуре (которому мать дала имя в честь андского бунтовщика).

Очевидно, что это имеет мало общего с первоначальным контекстом этого восстания, а, скорее, представляет собой постепенное создание международного символа, основанного на конкретном национальном опыте.

Все официальные истории, национальные истории содержат некоторые некритические прославления, и в книге освещаются некоторые из них, которые были сделаны в случае с Перу, такие как идеализация отмены рабства. , который на самом деле в Перу был запоздалым процессом и встретил сопротивление со стороны значительной части креольской олигархии, которая продвигала независимость. Имеют ли афроперуанцы должное признание? Правильно ли написан ваш рассказ?

Нет, нет. К сожалению, сегрегация и ряд предубеждений против афроперуанского населения, которое внесло фундаментальный вклад в развитие страны, сохраняются.

Историческая реабилитация этих общин невозможна. Во втором томе книги, который выйдет в следующем году, есть еще одна глава, посвященная важности афро-культуры в перуанском строительстве и ее отношениях с остальным миром.

И в 2025 году, какие силы внутри и за пределами Перу будут продолжать препятствовать этому, признанию роли того другого Перу, такого как черное и Андское, которое не является официальным Перу независимости, возглавляемым из Лимы?

Были предприняты некоторые попытки рассказать некоторые из этих историй. Чего нет, так это включения в ином смысле, чем второсортное гражданство, в официальную историю, в распределение ролей в национальной драме.

Он еще не построен, но, несомненно, это то, что постепенно делается академией и это часть интеллектуальных и культурных задач.

Точно так же, как истории этих афроамериканцев или коренных народов Перу уделялось меньше внимания, сегодня раздаются голоса, которые осуждают то, что их потомкам также не уделяется должного внимания. Я настаиваю на вопросе: какие силы затрудняют это равенство в 2025 году?

Очевидно, существует асимметрия ресурсов и сил, которая проявляется у тех, кто появляется и тех, кто не появляется в истории стран. Это происходит не только в случае с Перу.

В истории доминирует такой способ ее изложения, при котором гораздо больший акцент делается на определенных политических элитах, чем на секторах, подобных тем, на которые она намекает.

Несмотря на это, с 1980-х годов наблюдается огромный рост так называемых второстепенных историй, в которых основное внимание уделяется точке зрения другой стороны; использовалось выражение побежденного. Все это стало предметом большого количества произведений в последние десятилетия.

В книге также рассматриваются текущие процессы, к которым Перу кажется особенно уязвимым, такие как изменение климата. Считаете ли вы, что перуанцы сегодня действительно осознают серьезность этой угрозы и международных игроков, которые ей способствуют?

Люди осознают, хотя могут и не знать подробностей серьезности дела. Он хорошо знает, что на побережье растет проблема с водой и что ледники, которые когда-то снабжали мелких фермеров, уже давно тают.

А насчет международных игроков, которые на это влияют? Мы видели, как нынешнее правительство США радикально изменило политику по этому вопросу. Перу с его повторяющимися политическими кризисами и сменой президентов иногда производит впечатление страны, не обращающей особого внимания на то, что происходит за рубежом и может на нее повлиять.

Это характерная черта Латинской Америки. Все страны вовлечены в свои проблемы и все убеждены, что их проблемы уникальны. Общественное мнение очень национально, а уровень осведомленности о международной жизни очень низок.

В книге показано, как массовый международный туризм в Мачу-Пикчу превратил его в национальный символ Перу. Его слава способствовала интеграции коренных и андских элементов в перуанскую идентичность. Но в то же время существует необходимость идеализировать прошлое инков как утраченную суть первобытного и подлинного Перу. Разве не стоит еще задача определить современную республиканскую перуанскую идентичность, которая была бы одновременно инклюзивной и узнаваемой за рубежом?

Это была задача наших стран на протяжении 200 лет. Это страны, которые при рождении практически не имеют культурных особенностей, отличающих их друг от друга.

Это была проблема наших стран на протяжении 200 лет. Во времена независимости жители Кито, Буэнос-Айреса или Каракаса молятся одному и тому же Богу и говорят на одном языке. Перед новыми национальными государствами стоит задача создания национального различия, которого во многих случаях не существовало.

В Латинской Америке достигнуты успехи в создании национальных сообществ граждан, но это не означает, что обязательно было построено сообщество равных граждан, с одинаковой степенью влияния в общественной сфере и с равным уважением прав.

В Перу можно было построить национальную идею из символических артефактов, таких как Мачу-Пикчу. В последнее время для Перу еда стала самым успешным продуктом государственного строительства за последние десятилетия. Эти культурные и символические измерения необходимы для построения национального сообщества.

Дело в том, что я думаю, что нам не следует возлагать столько надежд на нацию, потому что нация может быть освободительной и инклюзивной, но также деспотической и репрессивной.

Подпишитесь здесь Подпишитесь на наш новый информационный бюллетень, чтобы каждую пятницу получать подборку наших лучших материалов недели.

И помните, что вы можете получать уведомления в нашем приложении. Загрузите последнюю версию и активируйте их.