ЛИНГАН И ТРАНСФОРМИЗМ БОГОВ АМАЗОНСКОГО ОЛИМПА

Автор: Хорхе Нахар.

Большая часть работ Вальтера Лингана (Кахамарка, 1954) сталкивается с проблемой мутаций и самотрансформаций своих персонажей в постоянной борьбе за их адаптацию к противостояниям наших дней. Таким образом, насколько мне известно, он теперь поместил в свою лабораторию трансформации образ и сущность маленьких амазонских богов, запутанных с охотниками и заблудшими искателями приключений в глубине лесов.

В случае других писателей, работающих в том же духе, за исключением некоторых быстрых упоминаний о пиштако, трансвестированном как чиновник репрессий, или о рунамуле как ночной бабочке, остальные боги оставались скрытыми среди лесов и тауампас. Эта идея, при участии Вальтера Лингана, внезапно рухнула. Поэт и рассказчик дает нам Невзгоды Чуллачаки мечта о том, чтобы воображение перешло не к власти, а к центральному нерву художественной литературы.

Что произошло? Вальтер Линган провел свое детство посреди пышных джунглей Амазонки, на берегу реки Уткубамба, разделяя приключения с этнической группой аваджун/вампис. Прежде чем ему исполнилось одиннадцать, он отправился в Лиму, где ему пришлось сражаться в Сан-Маркосе. С 1982 года жил в Кёльне (Германия), где изучал медицину. В 1988 году занял первое место на Международном конкурсе рассказов «Хосе Мария Аргедас» (Париж-Франция) с рассказом: «Танец Черной Вдовы» (1988); Первое место на Цветочных играх Литературного собрания Эль-Бутакон (Гамбург, Германия) с рассказом: «Вкус ее губ» (1996); Первое место и финалист IV литературного конкурса «Voces del Chamamé» (Овьедо-Испания). Со всем этим багажом он приступил к переработке Амазонского Олимпа. Он переработал многих маленьких богов детства и перевез их в город. Оно превратило их в существ из плоти и крови. И вот теперь они живут среди нас, в наших кварталах, в наших портах, в городах.

Признаюсь, поначалу меня озадачила устность целого вследствие слияния фраз и идиоматических выражений, пришедших из разных пространств и времен. Например, чуллачаки голосом рассказчика звучит так: «Un dark. Capito?» Но потом читатель привыкает к записи и продолжает. Бывает, что в дополнение к маленьким лесным богам, привнесенным в современность Третьего мира, язык, устная речь Лингана, также в конечном итоге становится другим персонажем. Более того, это слияние горизонтов, времен и географических пространств придает ему современность.

Перед нами стоит предложение превратить лесных богов в необыкновенных существ из прибрежной вселенной; То есть, используя географическую и социальную реальность, Линган делает мифические фигуры амазонских дьяволов нашими товарищами в бою. И что они даже живут с нами в том городке, расположенном на берегу Рио-Гранде, известном в повести как «Спушка мира».

Да, главные герои живут в Куло-дель-Мундо, Тальтибио и его мать. Он чуллачаки: ««Он гном… с грацией трансвестита». Она — «Ла Донья, джермита, не такая уж мисия и не такая уж чихуань, которая не имеет большого дела с деньгами, то есть без многих чибилинов, маньян?… Она считает, что у ее ребенка есть миссия, выходящая за рамки восприятия звуков мира».

Хотя обращение к мифам сейчас имеет плохую репутацию, в этих Невзгоды Есть все, что породила амазонская устность. Они входят в труппу Тальтибио и его мать. И они придают последовательность сюжету, где раскрытие жизни этой загадочной пары питает и питает интригу всей этой вселенной.

Поэтому не думайте, что мы столкнулись с тройственным союзом минимализма, мизерабилизма и навелизма, опустошившим в последнее время поля «беллетристики». В преображении, скорее, заключено стремление переопределить смысл и призвание художественной литературы, очарованной пустотой реальности, превращенной в зрелище.

А за всем этим, в основе всего, вибрирует стремление не отделять удовольствие от чтения от головокружительного трепета открытия того, что скрывают эти жизни.