Некролог Юргена Хабермаса: великое интеллектуальное ключевое слово

Когда Юргена Хабермаса спросили через двадцать лет после 1968 года, что осталось от студенческого движения, он ответил: «Г-жа Зюссмут». Если бы вас сегодня спросили, какой интеллектуал из старой Федеративной Республики все еще имеет значение сегодня, большинство людей ответили бы: господин Хабермас.

Юрген Хабермас родился в 1929 году и вырос в Гуммерсбахе в семье среднего класса, приспособившейся к национал-социалистическому духу времени. Потрясенные изображениями концентрационных лагерей, гитлерюгенд и зенитчики восприняли 1945/46 годы как освобождение от войны, диктатуры и провинциализма.

Новый мир теперь был открыт, и дитя перевоспитания погрузилось в современное искусство, науку и философию, которые, однако, все еще были тесно связаны со старым. Докторскую степень он получил в 1954 году на философском семинаре Эриха Ротакера — его научный руководитель также поддерживал национал-социализм ещё до 1933 года.

Годом ранее докторант впервые привлек к себе внимание смелой статьей, когда Мартин Хайдеггер переиздал свои лекции по метафизике 1935 года без изменений: «Лекция 1935 года безжалостно разоблачает фашистскую окраску того времени. Однако она имеет не только внешние мотивы, но и те, которые вытекают из контекста дела».

Хабермас, которому за это антифашистское кредо пришлось потерпеть побои, в том числе и от философа бытия и самого апологета насилия, искал в «БРД-нуаре» новые ориентации.

Адорно пригласил его во Франкфурт.

Адорно, чьи культурно-критические призмы поглотил Хабермас, пригласил молодого философа изучать социологию в Институте социальных исследований. Он также отправился бы во Франкфурт пешком. Люди приходили и уходили в Зенкенберганлаге и Кеттенхофвег.которые чувствовали себя более комфортно среди литературной публики и искусства, чем в университете.

Там Хабермас познакомился с погребенным миром перемещенной еврейской левой интеллигенции, особенно Гретель Адорно, в комнате которой висела картина Беньямина Клее «Angelus Novus». Хабермас «вошел интеллектуально в новую вселенную» и отныне искал контакта с мастерами из утраченного времени, но продолжал опасаться и апокалиптических всадников «фашистской интеллигенции», среди которых он считал — помимо Хайдеггера — Карла Шмитта, Эрнста Юнгера и Арнольда Гелена.

Однако Хабермаса раздражал весьма элитарный групповой дух среди сотрудников IfS. Авторитет «невидимого Бога» Хоркхаймератакже из-за отсутствия школьной философии, а также из-за многих обязательств, которые мешали собственным исследованиям и писательству.

Когда Хоркхаймер потребовал, чтобы Адорно уволил своего ассистента, который был политически слишком левым, Адорно уже решил покинуть институт и завершить свою докторскую диссертацию с помощью стипендии DFG. Это называлось “Структурные изменения в общественной сфере«и сосредоточил внимание на концепции времени, несмотря на культурно критический тон.

Реклама как эликсир жизни

В 1960-е годы стало известно, что общественность является источником жизненной силы демократии. С тех пор Хабермас искал основу демократической теории для антифашистского кредо: мы должны публично обсуждать друг с другом, спорить и следить за тем, чтобы это пространство не было разрушено – ни экономическими интересами и капиталистическими ограничениями, ни государственными атаками или политикой принятия решений. — Говорим, что еще? с тех пор был его ответом на вопрос: «Что делать?»

После перерыва в Гейдельберге Хабермас вернулся во Франкфурт в качестве преемника Хоркхаймера. Его первое чтение книги «Знание и интерес» в июне 1965 года было блестящим: «Я очень хорошо помню освобождающий эффект магического слова «освободительный интерес к знанию», — сказал философ Герберт Шнедельбах, — «эффекта Юргена Хабермаса». […] занимался критической социальной теорией, а также философией и психоанализом; Казалось, это позволяло всем дисциплинам, пока они считали себя только освободительными, видеть себя примерами критической теории».

Под знаком этого ключевого слова стояло целое поколение студентов.

Великой целью Хабермаса было систематическое развитие критической теории современного общества посредством эпистемологических и коммуникативных теоретических исследований диалектики власти, труда и языка, которые исследовали и включили в себя все, что могла предложить современная наука, включая критику науки. Это привело к «лингвистическому повороту» (Альбрехт Веллмер), в котором другие ортодоксальные франкфуртские студенты до сих пор обвиняют «магистранта» после смерти Адорно в 1969 году: «Связь между производительными силами и производственными отношениями должна быть заменена более абстрактной связью работы и взаимодействия».

Хабермас и 68-е годы

Примерно в 1968 году Хабермас оказался втянутым в волнения среди студентов СДС, с которыми он познакомился после насильственная смерть Бенно Онесорга предостерег от волюнтаристских действий: его слова о «левофашизме» положили начало отходу от левого радикализма. После Покушение на Дучке и политические дни во Франкфуртском университете Карла Маркса Хабермас считался «псевдореволюцией детей»: ложной теорией кризиса, ложной классовой борьбой, ложным антиимпериализмом. Это означало разрыв с левым движением, который уже невозможно было исправить.

Тем не менее Хабермас продолжал заниматься анализом «позднего капитализма» и его проблем легитимности, хотя и в рамках теории современности, которая теперь имела столько же общего с Максом Вебером, сколько и с Карлом Марксом. Это произошло в Штарнбергском институте Макса Планка по исследованию условий жизни научно-технических денег, у которого денег было столько же, сколько букв в его названии после в результате смерти Адорно Из-за накаленной атмосферы в кампусе Боккенхайма Франкфурт стал довольно непривлекательным местом для академической работы.

Однако в Баварии правые консерваторы обвинили Хабермаса не только в неомарксизме, но и в том, что он является интеллектуальным автором левого терроризма. MPIL находился под постоянным подозрительным наблюдением. Тем не менее, ее директор продолжал работать над социальной теорией, не желавшей отказываться от «разума». Это происходило все больше и больше благодаря решительному желанию установить политические, интеллектуальные, философские и научные связи с Западом Федеративной Республики. Осознание кризиса Хабермасом коренилось как в предполагаемом «немецком особом пути», так и в противоречиях капитализма.

После многих обходных путей возникла теория коммуникативного действия (ТдкХ), в которой философия и социальные науки в последний раз образовали единство и которая следовала норме «дискурса, свободного от доминирования». В память о ней Понятия системы и среды обитания остались в описании социального порядка.. Однако в современном обзоре эта работа потерпела неудачу, как и издание suhrkamp том 1000 «О духовной ситуации времени». Оскорбленный профессорской элитой и отвергнутый левыми, Хабермас примерно в 1980 году стал одиноким, особенно после того, как его MPI также потерпел кораблекрушение. К этому времени Хабермас уже давно стал одним из ведущих философов университетского мира США.

«Интеллектуальный и моральный авторитет»

В 1982/83 году он вернулся во Франкфурт одновременно с объявленным «интеллектуально-моральным поворотом» под руководством Гельмута Коля. Его постоянное чувство кризиса и страх перед апокалиптическими всадниками исчезли только тогда, когда не произошло никакого восстановления, существовавшего до 1960 года, и он в так называемом споре историков в 1986 году смог парировать «обработку ущерба» нацистского прошлого «как интеллектуальный и моральный авторитет» (Марсель Райх-Раницкий). Напротив, эмпирическое исследование убийств европейских евреев началось только сейчас.

Он придерживался проекта современности, несмотря на всю диалектику Просвещения и конец великих историй. «Освенцим» оставил нетронутой теорию коммуникативного разума. В университете он собрал вокруг себя новую исследовательскую группу. Фактичность и обоснованность, изощренное оправдание демократического конституционного государства, которое ближе к моральной философии Канта, чем к критике Франкфурта ложного общества. Великая социальная теория была сведена к этике дискурса. Марксистский пыл становился все менее заметным..

После 1990 года Хабермас позиционировал себя как предостережение против национализма и как убежденный европеец с космополитическими взглядами и универсалистским духом. Едва ли был какой-нибудь «поворотный момент», который бы не завершился его публичным вмешательством, как это недавно произошло с публикациями в цифровые структурные изменения обществана правовой основе политики Короны или реакции Германии о войне России на Украине а также террористические и военные события в Израиле и секторе Газа.

Однажды политический переломный момент породил новую философскую перспективу. После Nine-Eleven Хабермас обсуждал взаимосвязь между верой и знанием, результатами которой можно восхищаться в последней опубликованной работе его жизни «История философии». Однако, несмотря на новую путаницу, Хабермас не утратил смелости взглянуть на целое, разработать социальную теорию эволюции и рассуждать. В его истории философии вновь видно старое историко-материалистическое основное убеждение, согласно которому конкретные системные разработки в области материального воспроизводства приводят к конкретным проблемам, требующим решения для общества в целом и изменяющим мировоззрение. Прикосновение исторической философии пронизывает эту историю философии, которая представляет собой вселенную колоссальных научных исследований и проницательного мышления.

Двигатель либерализации

В западном мире Хабермас уже давно считается важнейшим философом и социологом. И в этой стране некоторые называют его «Гегелем Федеративной Республики Германия». По мнению настоящего Гегеля, философия — это время размышления. Бесконечная игра-головоломка Хабермаса с социальными науками, включая его теоретический язык, его публичную политическую приверженность полурадикальной левой стороне и его настойчивость в общении являются визитными карточками немецкой истории после 1945 года. Такая рациональная работа, как TdkH, может появиться только в золотые годы мира, демократии и процветания.

Его автор сам был движущей силой фундаментальной либерализации, предостерегающим от консервативного поворота, сторонником вестернизации и постоянно размышляющим практиком в разгар новой неразберихи. Современный традиционалист умер 14 марта в Штарнберге в возрасте 96 лет.