Робот: так сосуществование происходит в Японии

«Она была Венерой проводов и хрома. […] Я любил ее платонически/Она любила электронно». Так пел Рейнхард Мей 1969 о машинной любви в «Плаче сентиментального программиста». Под редакцией берлинского японоведа Елены Джаннулис. Диапазон открытого доступа «Будущее людей и эмоциональных машин. Повести о японской культуре XXI века» (Routledge, 2026) исследует постчеловеческий эмоциональный ландшафт Японии в эссе с точки зрения таких дисциплин, как антропология, философия и робототехника.

В статьях обсуждается исчезновение дихотомии человека и машины, а также такие явления, как «любовный капитализм», и противопоставляются утопические стремления антиутопическим страхам перед технологическим вторжением. Обсуждается, изолируют ли человеко-машинные связи в сестринском деле или компьютерных играх индивидуумов от реальных отношений или, наоборот, служат связующей технологией для улучшения межличностных взаимодействий. Темы включают политику цифровой близости, национальную идентичность, «жестокий оптимизм» и парадокс, заключающийся в том, что искусственный интеллект растворяет и увековечивает отчуждение и одиночество. Голографические жены, загружаемые парни, партнеры в дополненной реальности, вплоть до символической свадьбы администратора начальной школы Токио в 2018 году с компьютерной поп-певицей Хацунэ Мику — дивный новый мир цифрового взаимодействия разнообразен.

В своем эссе под названием «Характер, желание, инфраструктура» Патрик У. Гэлбрейт показывает аналогичную предысторию «Гейтбокса», милого домашнего помощника в ящике с голограммой, который разговаривает с одинокими душами. Вместо того, чтобы служить простым суррогатом человеческих отношений, как это часто неправильно понимают на Западе, «Эмоциональная технология» находится в Япония Это часть традиции, восходящей к 1970-м годам, усиливающегося медиа-микса в развитии от манги к аниме, игрушкам и товарам, при этом количество «знаков любви» и зон контакта в смысле «аффективной экономики» постоянно увеличивается.

В статье Джулии Де Тони «Сердца встречаются с проводами» освещаются эмоциональные технологии и «бредовая любовь» (мосо рен’ай) вымышленных персонажей, находящихся в уходе за роботами. Во время кризиса в сфере ухода в стареющей Японии роботы для ухода были стилизованы под спасителей. Более подходящие решения, такие как повышение заработной платы медсестер или облегчение трудовой иммиграции, пали жертвой псевдотехнологического прогресса. Де Тони обобщает правительственные проекты, такие как супер-умное «Общество 5.0», провозглашенное в 2016 году, или «Программа исследований и разработок Moonshot» от 2020 года, в которой предполагалось использовать автономно обучающихся роботов, под термином «технорешение», идеологией веры в технические решения.

Но концепцию эффективной эмпатии трудно интегрировать в повседневный уход. В 2019 году только 10 процентов учреждений престарелых использовали роботов; Два социальных робота, доказавшие свою эффективность в эмоциональном исцелении и лечении деменции, — это робот-собака Айбо и приятный терапевтический тюлень Паро. Для многих пациентов, отмечает Де Тони, Айбо и Паро являются не столько помощниками медсестер, сколько существами, которые сами нуждаются в уходе. Из этого побочного эффекта можно извлечь и что-то положительное: как ни парадоксально, чувство ответственности за роботов породило у пациентов чувство жизни (игикай).

В рубрике «Устаревание роботов и взаимоотношения человека и машины» Крис К.Т. Ли рассматривает смерть и утилизацию устаревших роботов. В то время как в киберпанк-аниме, таком как «Призрак в доспехах», царит бестелесное бессмертие, настоящие роботы хрупкие. После остановки производства Aibo клиенты открыли ремонтные мастерские, а когда запасные части не были поставлены, похороны собак-роботов прошли в буддийских храмах. Прекращение содержания и возвращение милых животных в их товарное состояние поднимает этические вопросы об «убийственности» пограничных роботов: такие аниме, как «Время Евы» и «Пластиковые воспоминания», создают технокультурные образы жизни заброшенных разумных роботов. Ли опирается на «Манифест о видах-компаньонах» Донны Харауэй, посвященный животным, чтобы распространить свою концепцию на «совместную» жизнь с роботами. Далекий от этики одноразового использования, он выступает за разнообразие во взаимоотношениях между видами и за защиту частной жизни вышедших из употребления андроидов и роботов, явно как «права человека».

Под заголовком «Аватары роботов OriHime, влияние и производительность» Юдзи Соне представляет роботов-аватаров как средства расширения возможностей людей с ограниченными возможностями с помощью дистанционного управления в качестве говорящих и «пилотов». Он описывает два инклюзивных театральных проекта по европейским моделям — «Маленький принц» Сент-Экзюпери и «Маленький король Декабрь» Акселя Хаке, которые были поставлены дистанционно людьми с ограниченными возможностями совместно с людьми без инвалидности с помощью телеробота OriHime (оснащенного камерой, микрофоном и громкоговорителями). По словам Соне, они вызвали у аудитории «омойяри» (чувствительность) к инвалидам. Еще одним применением концепции «буншин» (другое расширенное тело человека) является робот-кафе Dawn Avatar в Токио, где пилоты OriHime работают официантами.

В эссе показаны возможности и ограничения аффективных алгоритмов. Выходит менее радикально, чем с Райнхардом Меем, программист которого из-за разочарованной любви перерезал силовой кабель. Сегодняшние технологии предлагают аффективный симулякр, но пока не могут заменить человеческое эмпатическое присутствие.