Три зла и лекарство, Жан-Франсуа Копе – L’Express

Три года работы, 900 страниц, десятки интервью с богословами, учеными и политическими деятелями. Едва представленная работа Мусульмане на Западе уже вызвало некоторые комментарии. Некоторые видят в этом «коварное влияние», другие — «желанную инициативу». Дальнейшие доказательства, если таковые были необходимы, полезности работы под руководством Чем-эддина Хафиза, настоятеля Большой мечети Парижа. Однако проект ясен: разобраться в точках противоречия между практикой ислама и французской спецификой. В основе работы лежит глоссарий, в решительно республиканском духе разъясняющий понятия, которые в ходе споров стали источником путаницы. Чадра, брак, пост — это 200 понятий, к которым обращаются напрямую, чтобы показать их совместимость с принципами Республики и рассеять недоразумения и напряженность. Подводя итог, этот документ дает три ответа на три зла, которые мы продолжаем осуждать: инфантилизация, инструментализация и эссенциализация французского языка. мусульмане.

Первое, инфантилизация. Сам подход противоречит этому дрейфу. Выбор здесь сделан в пользу педагогики: объяснение проблем, напоминание о законе, разъяснение условий дебатов, как мы делаем это для любого другого предмета. Считайте французских мусульман ответственными взрослыми людьми, способными выслушать и провести требовательную дискуссию о секуляризме и адаптироваться к ней. Подход не ограничивается книгой. Пресс-конференция, экскурсия, видео: эта работа должна быть доступной, если она хочет стать лучшим противоядием от грозного влияния радикальный исламизмк сожалению, вездесущ в определенных районах и с помощью алгоритмов, которые так любит TikTok. Второе слово: инструментализация. Это зло, которое годами гложет общественные дебаты: использование мусульман в качестве политического рычага. Педагогика как раз и позволяет нам вырваться из этой ловушки, расставленной популистскими партиями. Крайние левые, что бы они ни делали, мусульмане представляются постоянными жертвами Франции, которую намеренно и карикатурно изображают как расистскую. У крайне правых все наоборот: мусульмане становятся удобными козлами отпущения за все проблемы, причиной всех беспорядков. Виктимизация против стигматизации: Radio France против CNews. Два прочтения, которые постоянно противоречат друг другу. Но результат тот же: миллионы французов обратились к своей религии.

Третье слово: эссенциализация. Делать религия это уже не личное убеждение, а единственное измерение личности. Мы говорим не с гражданами, а с клиентурой. Французам-мусульманам этого уже достаточно. Они хотят, чтобы с ними говорили такими, какие они есть на самом деле: родителями, сотрудниками, предпринимателями, служащими, гражданами. Французы, которые любят свою страну как католики, евреи, протестанты или атеисты, могут любить ее. Французской истории не чужды эти решающие моменты. В 1892 году энциклика Среди забот призвал католиков сплотиться в республике. Она утверждала, что можно быть полностью религиозным и полностью республиканцем. Это был важный прецедент: демонстрация того, что религиозная идентичность не обязательно должна быть ограничительной, что она может быть частью и дополнять республиканский универсализм. Остается вспомнить, несомненно, самую важную концепцию произведения: секуляризм. «Удача для мусульман», — говорится в глоссарии. На самом деле, это благословение для всех нас. Мы слишком часто забываем: секуляризм – это прежде всего закон свободы. Свобода исповедовать свою религию при условии уважения религии других и законов Республики. Но это еще и защита. Средство против этих трех зол: инфантилизации, инструментализации и эссенциализации. Именно эта требовательная и защитная система сделала Францию в глазах многих уникальной страной. Разве старая идишская пословица не гласит: «Счастлив, как Бог во Франции»?