Эмират правоверных и опека юриста, иммунитет, препятствовавший проникновению в марокканскую совесть.

Позиция покойного короля Хасана II Тайябиллы Тареха в отношении революции Хомейни 1979 года была не просто дипломатической реакцией, а, скорее, проявлением политического гения, который был истолкован в «экспорте революции» как проект по фрагментированию национальных идентичностей и замене их гибридными сектантскими образованиями. «Инженер стабильности», да помилует его Бог, осознал в то время, что сила заключается не только в военной технике, но и в укреплении марокканского сознания, основанного на Эмирате Правоверных, институте, который на протяжении многих лет сформировал предохранительный клапан против любого доктринального нарушения, которое стремится заложить суверенное решение внешним центрам влияния.

Возвращаясь к недавней истории и ее политическим событиям, которые привели к иранской революции, которая была результатом своего рода «культурного отчуждения», известного иранскому обществу того времени и вызванного резким классовым разрывом, превратившим мечети в политические оплоты, что подготовило почву для навязывания концепции «Опека юриста» как абсолютного религиозного правления, выходящего за пределы национального государства. Эта трансформация привела к замене национального суверенитета на «верность руководству», превратив проект «экспорта революции» в идеологический инструмент региональной экспансии и дестабилизации арабских и исламских стран.

В то время, пока некоторые превозносили лозунги революции, Марокко видело за горизонтом попытки подорвать легитимность своей древней монархии, а поддержка Тегераном отделения марокканской Сахары была не чем иным, как уродливым лицом этих нападок, в которых геополитические амбиции переплетались с сектантскими иллюзиями.

Сегодняшние разговоры о шиитском «инфильтрации» Марокко, с моей скромной точки зрения, кажутся преувеличенными, если сравнивать их с прочностью историко-конфессионального блока марокканцев, основанного на центризме и религиозной умеренности, основу которого определяют доктрина Малики и доктрина Ашари. Тем не менее, этот вопрос остается законным перед лицом неучтенных результатов деятельности группы, которая все еще находится в состоянии охваченного кризисом и преступного эмоционального дискурса. Эта симпатия, которую некоторые проявляют к Ирану перед лицом международного давления, игнорируя его удары в сторону суннитских арабских стран, таких как Эмираты, Бахрейн, Катар, Иордания и Кувейт, объясняется не столько политическими причинами, сколько «отчуждением идентичности». Они попадают в ловушку «общей враждебности» до такой степени, что забывают, что те, кто плачут по этому поводу сегодня, — это те же самые, кто финансирует хаос на их границах, и это те, кто стремится подорвать международный консенсус по поводу марокканства Сахары через региональных агентов.

Мы должны знать, что сегодня мы живем на этапе «прагматизма», вышедшего за рамки эпохи мечтательных идеологий, когда отношения между странами теперь строятся на интересах и суверенитете, а не на напыщенных лозунгах. Однако ирония заключается в том, что эти «некоторые», составляющие исключение, до сих пор живут в убогом идеологическом облике, рассматривая иранскую мощь как «сопротивление», даже несмотря на то, что они, не колеблясь, вторгались в целые арабские исламские столицы. Отсутствие симпатии к арабским странам, являющимся объектом иранской экспансии, отражает дефект компаса принадлежности и попадание в ловушку пропаганды, которая хорошо играет на струнах исторического угнетения.

В заключение, достопочтенное Королевство Марокко, которое с ранних лет отрезало путь раздора под руководством королевы Хасана II, да помилует его Бог, и с мудростью его тайного наследника, короля Мохаммеда VI, да дарует ему Бог победу, который улучшил крепость религиозной сферы и институт фетв, представленных в Высшем научном совете против любого вреда духовной безопасности марокканцев, останется, несмотря на заговоры врагов и предателей, упрямым против любого расширения во имя сектантство, сектантство и деструктивная идеология, потому что отношения между троном и народом не… Это просто политический контракт. Скорее, это духовный и исторический залог верности, который отвергает плюрализм в источниках лояльности. В эпоху «прагматизма» Марокко осознает, что его национальная безопасность является неотъемлемой частью безопасности его арабского окружения и стран Персидского залива, и что любая симпатия к региональным гегемонистским проектам под любым предлогом является политическим самоубийством и формой фантазии, которая не противостоит реалиям географии и шрамам истории.

Доктор Аль-Хусейн Баккар Аль-Сибай — политический и стратегический аналитик.