Позор, ежедневная газета Junge Welt, 25 марта 2026 г.

Слова также могут испытывать шумиху, например, стыд. В контексте новой рабочей литературы едва ли нашелся голос, который не писал бы о своем стыде за то, что они происходят из среды наемных работников. Стыд происхождения охватывает этих писателей, когда они думают о своих родителях и своей молодости. Сейчас эта шумиха снова утихла. Но сам стыд лежит в основе структурного социального насилия, которое останется.

В классовых обществах постоянно воспроизводится насилие, так же как и стыд. Это даже больше относится к гражданскому обществу, чем к досовременному образу жизни. Г. В. Ф. Гегель в своем анализе буржуазной экономики отмечал, что стыд и честь составляют даже субъективные основы буржуазного общества. Как и во всем, Гегель признавал действующую в стыде диалектику, а именно между стыдящимися и стыдящимися в результате неравного порядка собственности, созданного частной собственностью. Кто имеет, тому будет дано снизу; кто не имеет ничего, кроме своего труда, будет посрамлен свыше. Стыд, как ясно показывает Гегель, — это полицейская сила в душах людей. Оно сохраняет иерархию и даже становится центром тяжести всей социальной иерархии. От нее нет спасения.

В области реалистической литературы роль стыда впечатляюще описал французский писатель Оноре де Бальзак. Вспомните выскочку Эжена де Растиньяка, который, чтобы избежать позора, готов заплатить любую цену, будь то интрига, ложь или предательство, главное — продвижение. То, что восставшие из класса буржуазии, предъявляющие претензии к приходящим в упадок дворянству, понимали вместе с Бальзаком: только бесстыдство превращает амбициозных в успешных хозяев.

Раннюю контрпрограмму в литературной сфере можно найти, например, у английского писателя Чарльза Диккенса. Он описывает позор бедняков в ранней индустриальной Англии. Они наивны, добродушны и невинны; их стыд — пассивное чувство, помогающее им переносить несправедливость. Другой вопрос, поможет ли такая благотворительность бедным. Во всяком случае, Диккенс придерживается идеи, что стыд делает людей лучше, — в традиции христианского милосердия, превращающего избитого в страдальца. Но роль жертвы остается.

Карл Маркс придерживался радикально иной точки зрения: «Стыд – это уже революция»— сказал молодой пионер рабочего движения в письме 1843 года, имея в виду социальную пассивность. Маркс указывает на сопротивляющийся потенциал стыда. По своей сути это активное чувство, тихая злоба на условия, унижающие пристыженного. То, что первоначально относилось к прикрытию гениталий по смыслу этого слова, в социальном контексте описывает сокрытие насилия и самоцензуру обездоленных. Однако как только они понимают логику стыда, следует контратака. Для Маркса стыд — это своего рода интроспективный гнев, сравнимый с «львом, ушедшим в себя, чтобы наброситься». Жертвы выходят из роли жертвы. Стыд трясет тебя.

Такой скачок в эти дни совершила француженка Жизель Пелико, родившаяся в 1952 году. Ее собственный муж годами накачивал ее наркотиками и заставлял множество мужчин насиловать ее. Пелико узнал об этом только в ходе расследования. В ходе суда она отказалась от анонимности и заявила, что стыдиться должно не ей, а виновникам. Соответственно, ее мемуары, опубликованные в феврале 2026 года, озаглавлены: «Стыд должен сменить сторону». Лучшая жизнь в будущем, вероятно, будет без стыда. Но до тех пор именно над этим и нужно работать: этот стыд переходит на сторону тех, кто имеет, и тех, кто правит.