«Охота на туман», Ферран Саес: интеллектуал Дикого Запада | блокнот

Цифровая агора, фильмы Дэвида Линча, древние инструменты, постмодерн, опасности популизма и кое-что от Монтеня. После первого курса, который он преподавал мне в университете, я бы никогда не сказал, что философ Ферран Саес родился в городке в Сегриа, где заканчивалась дорога, что выдает централизм хлеба и масла моего подросткового «я», но может быть полезно для чтения его последней книги. Это не имеет ничего общего с тем, что наш мужчина способен контролировать акцент и диалектизмы, хотя это тот случай, когда он заставляет баритоновый голос сочетаться со стандартным каталонским голосом лучших актеров озвучивания. Просто он об этом не упомянул, потому что Саес — современный интеллектуал, а современные люди никогда не впадают в шовинизм.

Современный не значит прогрессивный, я не хочу, чтобы он швырнул мне через голову флейту, когда мы встретимся снова. Когда я говорю, что он современный, я имею в виду, прежде всего, то, что Саес никогда не переставал верить в предпосылки, которые царили до того, что Фрэнсис Фукуяма назвал Великим разрывом, культурным цунами, которое охватило Запад между серединой 1960-х и серединой 1970-х годов и привело, по словам нашего автора, «к парализующему релятивизму, саморазрушительному недоверию к любой форме иерархической структуры, нигилистическому видению политика, почти широко распространенное подозрение в научной рациональности, запутанный взгляд на духовные поиски». В то время как мир повернулся к этому французскому нигилизму, Саес оставался в иллюстрированной коробке, глубоко пронизанный иронией, но не позволяя всему раствориться в воздухе.

И как хороший современник, у него тоже аллергия на романтизм, по крайней мере, на литературный. Хотя преследовать туман в нем есть воспоминания о сентиментальном воспитании в Сегриа в конце шестидесятых — начале семидесятых годов, в описаниях канав, тростниковых зарослей и урожая миндаля, характеризующихся простой экономностью, нет ни капли наследственной гордости. Саес написал интеллектуальную биографию, в которой чувственность каталонского Дикого Запада является твердой скалой, о которую бьется его дух и приземляются идеи. Но это дух летающий, космополитический, не в смягченном смысле этого слова, а с силой провокационного противоречия, с которым Диоген придумал это понятие. bildungsroman де Саес — это лестница от частного к универсальному, но она не похожа на лестницу Витгенштейна, которую, достигнув вершины, можно выбросить: все всегда присутствует и находится в напряжении со свободными ассоциациями, типичными для современного эссеиста.

Например, туман. Метафора, которую шьет книга, — это не метафора, а реальный факт. В детстве наш главный герой заблудился в Гранха-д’Эскарп-дель-Баш-Сегре, пытаясь преследовать туман. Акасар означает «преследовать» — слово, обычно используемое в Вестеросе, и этот образ, несомненно, поэтичен. Но это поэтично в некотором роде, приспособленное к потребностям: поиск смысла, который волновал Саеса всю его жизнь, имеет интимное участие существа, которое пыталось узнать, что находится по ту сторону. Пока Саес рассказывает о своей борьбе с важными вопросами через литературу, философию и музыку, мир вокруг него меняется. Сорок пять лет спустя он объяснял мне и другим студентам эрозию демократии под воздействием социальных сетей. Великая печаль не утихла, и он посвятил себя тому, чтобы доверить ее своим ученикам, так же, как эта книга поступит со своими читателями.