«Сабина, почему эти девушки носят брюки?», ежедневная газета Junge Welt, 6 января 2026 г.

Я встаю, быстро умываюсь, хватаю плечевое ярмо и ведра, чтобы бежать на Кубань за водой”, – так начинается рассказ Розы Па “Верность” Розы Па, который появляется в начале тома “Кавказские женщины”. Коромысло: Когда это? В XIX веке? Нет, это, вероятно, происходит сегодня. Автор родился в 1953 году, его текст переведен с абазинского языка, на котором говорят в Российской республике Представители 80 этнических групп проживают там на территории размером с Бранденбург. Люди обычно представляют себе Кавказ как прилегающий регион, но это не так. Регион пересекается тщательно охраняемыми национальными границами и омрачен конфликтами, которые оставили после себя обиды, национальное пробуждение до сих пор сопровождается разногласиями.

В самом сердце Кавказа: Грузия и Армения, две древние христианские культуры, полные тоски по Европе. Но не только Азербайджан на юге является мусульманским, также и на Северном Кавказе – в Дагестане, Осетии, Чечне, Кабардино-Балкарии ислам является доминирующей религией. С обложки толстого тома под редакцией Штеффи Чотивари-Юнгер на нас смотрит красивая черкешенка, которая, вероятно, никогда не носила кокетку. Но в истории, упомянутой в начале, старушка украсит себя им на свою свадьбу. Потому что ее возлюбленный вернулся неожиданно, одетый в «мундир, подобный тому, который носил Сталин». Он пропал без вести в Сибири сорок лет и был заключен в тюрьму, потому что попал в плен во время войны. Патина ждала его.

»Верность«: Не все тексты заканчиваются так счастливо. Мы узнаем, что когда-то в Кабардино-Балкарии проживало 300 тысяч человек. 55 000 человек пострадали от сталинского террора. Душераздирающие сцены изображают марш депортации из «Западной Армении», которую многие армяне называют так, хотя она и является частью Турции. Никакого сравнения с оскорблением девушки, которую отвергли в музыкальной школе, хотя (или потому, что) ее фортепианная версия «Реквиема» Моцарта поначалу вызывала восхищение. Было ли это из-за этого произведения, которое она услышала в немецкой церкви в Баку? Азербайджанскому учителю это показалось странным, неуместным?

Интересно видеть, как на женщин тонко влияет их окружение. Некоторые люди, особенно в мусульманских горных деревнях на севере, даже не думают о том, чтобы порвать с традициями, которые обещают им поддержку. Организованные свадьбы? Ведь так было всегда. Мужчине не подобает носить с собой детей. Женщина должна быть верна своему мужу даже после его смерти. Мужчина уходит от жены, потому что она родила ему трех девочек, но нет сына… Это описано авторами с критической и исследовательской дистанцией, поскольку большинство из них сами сбежали за пределы деревни. С другой стороны, это привычный мир мам и бабушек, в который они погружаются, приходя в гости.

Сложнее, когда мать решает переехать в город, чтобы быть с дочерью. «Сабина, почему эти девушки носят штаны?» В одноименном рассказе все, чего не понимает старый мусульманин в городе, поначалу представляется комичным и захолустным. Она злит дочь, когда та протирает лестницу в многоквартирном доме, за что жильцы ответственности не несут. Находит отторжение, потому что из жалости приносит в квартиру голодного котенка, и непонимание, потому что готовит слишком большие порции на случай, если придут гости. Но Айша Курбанова, пишущая на даргинском языке, постепенно меняет свою точку зрения. Разве не прав Мусликат, что «эти горожане» расплачиваются за свою современную жизнь изоляцией? Они бегают, как «муравьи». «Почему они не сели рядом друг с другом и не рассказали о своих радостях и горестях?» Мусликат любит свою дочь и внука. Но сможет ли она быть счастлива в городе?

разбитость. В «Монологе из сумасшедшего дома» молодая женщина из-за этого сходит с ума. Она способна освободиться от принудительного брака с нелюбимым мужчиной. Она бежит в Париж, город любви. Но какое разочарование. »Мужчины здесь какие-то застенчивые, надо им придать смелости (…) Создается впечатление, что мужчины деградируют. Они все жалкие, слабые, закомплексованные (…) Что такой мужчина может дать женщине?» Так выглядит результат «эмансипации»?

Этот «идиотический роман»! Армянка Анаит Топчян яростно подчеркивает, как эмансипированные женщины в этой стране часто впадают в отчаяние из-за своих противоречивых требований. Потому что они не могут испечь мужчину, которому ни при каких обстоятельствах не позволено доминировать, а затем он должен стать таким снова. «Я не понимаю, кто болен: мир или я с тобой?» Вероятно, оба варианта верны. Есть и причины, по которым эта женщина не может по-настоящему любить. Какая судьба! Какой мощный текст, один из самых длинных в книге.

Женская вселенная, которую невозможно привести к общему знаменателю. Здесь есть все: верность традициям и бунт против них, мягкость и воинственная злоба, любовь и одиночество. За что редактор и переводчик Штеффи Чотивари-Юнгер заслуживает особой благодарности: Штеффи Чотивари-Юнгер собрала в этом толстом томе 42 автора, принадлежащих к 17 кавказским народам, большинство из которых мы открыли для себя впервые. Детективная работа, потому что национальные литературные истории ориентированы в первую очередь на мужчин. Она как бы подвела к столу этих женщин — мусульманок, христианок, атеисток — чтобы они могли посмотреть друг другу в глаза. Принимать близко к сердцу страдания других людей и в какой-то момент посплетничать о мужчинах в хорошем настроении.