Согласование религиозного туризма с экологией

Религиозная география Индии неотделима от ее экологической. По всей стране священные рощи, святыни, пещеры и маршруты паломничества расположены на охраняемых территориях или рядом с ними, часто в экологически уязвимых местах обитания. На протяжении веков системы верований помогали регулировать доступ и поведение, обеспечивая сосуществование с природой. Однако сегодня растущее число посетителей и растущая коммерциализация маршрутов паломничества оказывают беспрецедентное давление на лесные экосистемы. То, что когда-то было сезонным, общинным ритуалом, превратилось в форму массового туризма, принося инфраструктуру, которую хрупкие экосистемы не могут поглотить. Задача, стоящая перед политиками сейчас, заключается в том, как можно регулировать это пересечение между верой и сохранением природы, не подрывая экологическую целостность или права лесных сообществ.

Основная горячая точка

Последние отчеты в Индуистский Обсуждения Постоянного комитета Национального совета по дикой природе (SCNBWL) относительно религиозных структур внутри заповедников привлекли острое внимание к этой давней напряженности. Непосредственный случай касался предложения расширить религиозное учреждение в святилище в Гуджарате. Хотя первоначально он был одобрен со ссылкой на существование «создания храмов до урегулирования прав на леса в регионе», позже он был отозван из-за опасений, что это будет первый случай использования охраняемых территорий под религиозное учреждение, что потенциально создаст прецедент для аналогичных требований по всей стране. Министр окружающей среды, возглавляющий SCNBWL, отметил, что многие священные пещеры и религиозные объекты в лесах упоминаются в религиозных текстах, и предложил разработать стандартную операционную процедуру для предложений, касающихся религиозных учреждений.

Эта сдержанность вполне обоснована. В соответствии с правовой базой Индии любое строительство или расширение лесных угодий после 1980 года обычно рассматривается как посягательство в соответствии с Законом о сохранении лесов. Закон о защите дикой природы 1972 года и нормы Национального управления по охране тигров разрешают лишь ограниченные, тщательно обоснованные вмешательства, в первую очередь для управления существующим давлением или смягчения экологических конфликтов. Нерегулируемое строительство фрагментирует среду обитания, усиливает конфликт между человеком и дикой природой и ослабляет охраняемые территории.

Вопрос о правах

Однако сохранение природы не может осуществляться в культурном или социальном вакууме. Индия является домом для тысяч священных природных объектов, многие из которых представляют собой живые ландшафты, охраняемые местными общинами. Священные рощи функционируют как убежище биоразнообразия именно потому, что системы верований ограничивают добычу и нарушение. Закон о лесных правах 2006 года добавляет важнейший правовой аспект. Он требует признания прав зарегистрированных племен и других традиционных жителей лесов. Любому отклонению, ограничению или регулированию, затрагивающему традиционный доступ или практику, должно предшествовать признание прав. Игнорирование этого требования может привести к маргинализации сообществ, которые долгое время защищали эти леса.

Таким образом, полный запрет на религиозную деятельность в лесах не будет ни конституционно оправданным, ни культурно чувствительным. В то же время разрешение на новое строительство или расширение под предлогом веры создало бы опасный прецедент. Задача заключается в том, чтобы четко и внимательно найти эту золотую середину.

В 2023 году Фонд Ашоки по экологии и окружающей среде (ATREE) в сотрудничестве со Всемирным фондом дикой природы (WWF) опубликовал набор рекомендаций по религиозному туризму в тигровых заповедниках, которые предлагают научно обоснованный путь и модель зеленого паломничества. Основываясь на более чем 15-летней работе на местах в Калакад-Мундантурае, Рантамборе и Корбетте, эти рекомендации демонстрируют, что религиозная деятельность на охраняемых территориях не является несовместимой с сохранением природы при условии, что она осуществляется устойчиво.

Модель зеленого паломничества

Рекомендуется соблюдать четкий принцип нерасширения – не должно быть никаких новых построек или расширения существующих построек на основных лесных участках. В то же время руководящие принципы допускают признание давно существующих объектов, созданных до объявления об охраняемых территориях, подлежащих строгому регулированию, основанному на воздействии. Он также включает ограничения на количество паломников, ограничения на транспорт, такие как запрет на движение в ночное время, а также строгий контроль за отходами, водопользованием и санитарией. Не менее важно и управление. Следует поощрять механизмы с участием многих заинтересованных сторон, включающие лесные ведомства, храмовые власти, местные органы власти и сообщества, а также природоохранные организации.

В пилотных районах, где руководящие принципы были реализованы, такие меры, как ограничение использования частных транспортных средств, управление отходами через храмовые фонды и привлечение религиозных лидеров, привели к измеримому сокращению дорожно-транспортных происшествий, загрязнения пластиком и воды, не лишая при этом доступа верующих и не вытесняя зависящие от леса общины. Такие руководящие принципы, если они будут приняты Национальным советом по дикой природе, будут полезны.

Сила Индии заключается в ее способности интегрировать экологическую защиту с культурной преемственностью. Принципиальный подход предполагает нулевую терпимость к новым посягательствам, строгую индивидуальную оценку существующих участков, обязательное урегулирование прав на леса и принятие проверенных моделей управления «зеленым паломничеством», подкрепленных постоянным мониторингом.

Санджана Наир, политический аналитик Центра разработки политики Фонда исследований в области экологии и окружающей среды Ашоки (ATREE); М. Субадра Деви, старший научный сотрудник Центра охраны биоразнообразия Сури Сегал, ATREE