Поставить людей на первое место не естественно

Самые опасные мифы – это те, которые мы не видим. Человеческая исключительность – вера в то, что люди принципиально отделены от остальной части природы, – является одним из тех мифов. Он встроен в религиозную доктрину, учебники, политические кампании, рекламу и повседневное язык. Это мировоззрение не скрыто, потому что оно неясно – скрыто, потому что оно повсюдувоспринимается как должное, редко называется или подвергается сомнению. Именно там, где лежит его сила. Я думаю, что человеческая исключительность – самое мощное невысказанное убеждение нашего времени.

Но что поразило меня больше всего в письменной форме Высокомерная обезьяна Было то, насколько тщательно это убеждение проникло в науку – учреждение, предназначенное для того, чтобы бросить вызов нашим предубеждениям, а не укрепить их.

Например, в моей области приматологии мы обычно сравниваем интеллект пленных шимпанзе-Получен в очень ограниченной, человеческой среде-с обстановкой полностью автономных западных людей. И тогда мы заключаем, что люди когнитивно превосходитПолем Но это не справедливое сравнение. Представьте себе, как тестируете ребенка, воспитанного в изоляции, и заключаете, что у него нет сочувствия или желания сотрудничать. Когда мы наблюдаем наших самых близких живых родственников в более богатых социально -экономических контекстах, мы наблюдаем поразительное просоциальное поведениеПолем

Когда мы измеряем мир с линейкой, созданной для людей, другие виды неизбежно остаются невыполненными.

Или провести исследование о самосознании. В течение десятилетий мы верили, что только люди и несколько других видов приматов могут распознать себя в зеркалах, предполагаемом эталонном значении самосознания. Но тест на зеркал смещен в сторону зрения. Собаки испытывают мир в основном через аромат. Они проходят Обонятельное зеркало тест с легкостью-создание самосознания в их доминирующей сенсорной модальности.

Когда мы измеряем мир с линейкой, созданной для людей, другие виды неизбежно остаются невыполненными.

И все же мы продолжаем рассматривать человеческий мозг как план интеллекта и сознания. Мы предполагаем, что умы являются особенными только в том числе, поскольку они напоминают наш разум; что есть иерархия единомышленности, и мы комфортно стоят на вершине. Эволюционные диаграммы имеют тенденцию Подкрепляйте эту точку зренияизображая аккуратную, линейную траекторию: бактерии, растения, черви, рыбы, крысы, собаки, обезьяны … вплоть до нас. Даже наше таксономическое название –Приматыот Приматыто есть «первого ранга» – вызывает то же предположение.

Это не просто плохое эволюционное мышление – это глубокая провал воображения. И его последствия далеко идущие. Человеческая исключительность подтверждает веру в то, что Земля существует исключительно для человеческой пользы, снижая другие виды до простых ресурсов. Это мышление рационализирует эксплуатацию не только других животных и экосистем, но и из Другие люди которые считаются «субчеловеческими». Но когда мы разоблачиваем и бросаем вызов этому мифу, мы не просто раскрываем наши предположения – мы открываем дверь для лучших наук и более глубоких отношений с остальным живым миром.

Многие люди рассматривают исключительность человека как естественный вывод. Но недавние исследования в области развития и межкультурной психологии свидетельствуют об обратном. Верования в человеческую исключительность не являются неизбежным результатом нашей биологии – они вместо этого отражают культурное мировоззрение, одно из которых в основном формировалось и кодифицированные доминирующими западными традициями.

Когда исследователи представили американских детей и взрослых Моральные дилеммы-такая, как спасение одного человека или множественных животных-взрослые в подавляющем большинстве случаев предпочтили людей, даже когда в компромиссе участвовали 100 собак или свиней. Дети этого не сделали. Они часто предпочитали спасти нескольких животных над одним человеком, оценивая человеческую и нечеловеческую жизнь гораздо более аналогично. Эта модель сейчас была реплицируется в Многочисленные европейские страныПолем В таких западных контекстах дети также гораздо чаще, чем взрослые, судить о том, что это неправильно причинять вред животным для пищи, и с меньшей вероятностью игнорируют информацию о умах животных, обычно рассматриваемых пищи.

Эти результаты показывают, что антропоцентрические моральные рамки, обычно удерживаемые взрослыми, не являются биологическим дефолтом. Они появляются с течением времени посредством культурного обучения, особенно когда дети становятся все более подверженными тем, как в нашем обществе используются другие формы жизни.

Дети часто предпочитают спасти нескольких животных над одним человеком.

Исследования в человеческих культурах также показывают, что исключительность человека далеко не универсальный видПолем Многие системы знаний коренных и незападных народов отвергают такие естественные иерархии. Они признают других животных, растения, реки, леса и горы как родные: разумные, агрессивные существа, встроенные в общий моральный и экологический мир. Далеко не незрелый или наивный, это сложные космологии заземлен в тысячелетиях наблюдения, отношений и взаимности с живым миром. В этих рамках представление о том, что люди являются отдельными или превосходными, просто не удерживается.

Письмо Высокомерная обезьяна познакомил меня с различными альтернативными космологиями и традициями, которые отвергают идеологию исключительности человека. Эти мировоззрения не просто критикуют идеологию – они моделируют образ жизни в большем балансе с остальным миром природы (как только один пример, исследования показывают, что Управляемые коренными народами земли часто имеют равное или более высокое биоразнообразие чем формально охраняемые районы). Встреча с этими альтернативными отношениями выявила узость моего собственного воспитания и образования. И это заставило меня осознать культурные и исторические силы – особенно колониализм и капитализм – которые помогли глобализировать миф о исключительности человека под видом прогресса и науки.

Если мы считаем себя отдельными от природы, мы относимся к земле не как к сообществу, к которому мы принадлежим, а как к набору ресурсов для извлечения, управления или «исправления». Признание этого изменило то, как я думаю об экологическом кризисе. Легко обвинить глобальное потепление в ископаемом топливе, промышленного избытка или политического бездействия. Но нам не нужно просто реформировать эти учреждения – нам нужен новый отношение с живым миром и другой историей о том, кто мы в нем.

Некоторые сегодня утверждают, что люди наиболее эволюционно «успешный» видПолем Успех, с этой точки зрения, измеряется экологическим доминированием – нашей способностью распространяться по всему миру, манипулируя и контролируя нашу среду. Но на самом деле наиболее устойчивые экосистемы – и самые устойчивые способы жизни – основаны не на доминировании, а на взаимозависимости. Что, если сотрудничество Были ли преподаватели, с помощью которого был измерен и достигнут эволюционный «успех»? В экологии сотрудничество и взаимное оборудование столь же распространены и необходимы для жизни, как и конкуренция и хищничество. Но недавние исследования показывают что более двух третей публикаций в журнале Экология Изучите «конкуренцию», в то время как менее 2 процентов исследуют «сотрудничество». Мы построили наши научные модели в отношении борьбы и индивидуализма, хотя жизнь на земле вместе скрепляется отношениями и коэволюцией.

Пандемия Covid-19 обнажила опасность этого мировоззрения. Вероятно, это частично появилось из -за вторжения в человека в дикие среды обитания. И все же, повествования в средствах массовой информации отмечали человеческую изобретательность в Разработка вакцины Игнорируя системную эксплуатацию, которая сделала возможной вспышку. Милитаризированный язык –«война» или «битва» Против вируса – высказывается как враг, который должен был победить и уничтожить снова. Подобные мышления поверхности в дискуссиях по климату, где технофикс, такие как солнечная геоинженерия или колонизация Марса Обещайте спасение через дальнейшее господство.

Эти исправления полагаются на ту же логику контроля: что мы можем пережить пределы планеты, а не учиться жить внутри них. Они уверяют нас, что человечество будет преобладать в конце концов, но они повторяют саму мышление, которое привело нас на грань в первую очередь! Мы не выше природы – мы выражаем его. Наши тела, умы и культуры развивались в глубокой запутанности с землей в течение миллионов лет. Представляю себя как освобожденные от экологических ограничений, не предвидение; Это заблуждение. Это не означает, что технические инновации не играют никакой роли в решении изменения климата. Но я думаю, что некоторые из них лучше всего понимаются как новые – и, возможно, более сильные – форма человеческой исключительности.

Мы часто связываем доминирование с успехом, мастерство с искренним пониманием. Но реальное понимание приходит от смирение—Корирование того, чего мы не знаем, слушают других (включая другие виды) и признавая пределы наших обычных рамок. Письмо Высокомерная обезьяна был унизительно в лучшем смысле. Это научило меня тому, что видеть себя ясно – не как правители, но как участники более крупной сети – является одной из самых неотложных научных и моральных проблем нашего времени.

Ведущее изображение: capture_by_ap / shutterstock

• Кристина Уэбб

  Опубликовано на 3 сентября 2025 года

  Кристина Уэбб – доцент кафедры экологических исследований в Нью -Йоркском университете, где она является частью программы изучения животных. Она широко обученный приматолог с опытом в социальном поведении, познании и эмоциях. Она работает с нечеловеческими приматами в различных условиях и сотрудничает с учеными из социальных наук и гуманитарных наук, чтобы переосмыслить роль науки в растущем обвинении для предоставления морального статуса другим животным. Ее работы были покрыты популярными магазинами, включая The New York Times, The Washington Post, National Geographicи BBC.