Возможно ли это?, ежедневная газета Junge Welt, 27 декабря 2025 г.

Когда вам будет далеко за пятьдесят, вы сможете подвести итоги, и, конечно, время сказалось на моем критическом для языка и литературы первом романе «Человек пишет по-немецки», который был опубликован почти два десятилетия назад; Потому что даже если суждения о последних изданиях Джули Зе («Она не может этого сделать») и Дженни Эрпенбек («Книги для университетских советников») верны, оба автора, нравится вам это или нет, стали серьезными. Сибилла Берг, которую в книге обвиняли в «свободных убеждениях и десятках мнений», теперь старше на двадцать лет, и так же, как мне не пришлось тогда читать о ней больше, чем было необходимо для моей книжки, пора и здесь воздать должное; или, по крайней мере, спросить, произошло ли и в этом случае развитие к чему-то приемлемому.

Новый роман Берга «La Bella Vita: PNR», краеугольный камень трилогии, создает утопию, а именно время после революции (начатой хакерской уловкой), после окончания события еды и быть съеденным, богатства и нищеты, сбыта и товарности всего и вся. И сразу становится понятно, насколько прекрасной была бы эта жизнь: анархия – т.е. порядок без насилия – вместо государства, община вместо нации, общественный труд вместо эксплуатации, арбитраж вместо уголовных судов. Каждый получает то, что ему нужно, и делает то, что хочет, а алгоритм больше не распознает неправильные потребности, а правильные. »Может быть, иногда скучно, когда ничего не можешь заказать онлайн или пролистать ерунду, но: Вот они в своих квартирах, которые у них не отнять; Они работают, потому что хотят, делая то, что им нравится. Они поют хорами и работают над техникой, сидят на лугах, встречаются друг с другом и дышат полной грудью – вот что это такое, новая жизнь. И вот, через 400 страниц книга заканчивается, но вам не нужно знать о ней гораздо больше, чем то, чем она заканчивается. По существу, оно состоит из описания утопического состояния в новом Риме, освобожденном от капитализма, малонапряженного, но лишь последовательного, поскольку утопия существует в бесконфликтном (или, по крайней мере, бедном) обществе и первоначальный текст всех утопий, «Утопия» Томаса Мора (1516), тоже был не плагиатом, а скорее рассуждением; и тот, к которому наши современные версии не могут много добавить: «И вообще, мой Морус, — честно говоря, что я думаю, — мне кажется, что там, где есть частная собственность и где все измеряют все по денежной стоимости, вряд ли в государстве все может быть справедливо и счастье может преобладать, если только не придерживаться мнения, что все справедливо там, где лучшее переходит к худшему, или где преобладает счастье, где все распределено между немногими, а эти немногие тоже не во всех: «Отношения хорошие, но остальные очень плохие».

Через полтысячелетия, так и не опровергнувшего гуманиста Мора, текст Берга говорит то же самое, только с пафосом справедливого упрека, причем упрек, который марксизм называет главным противоречием, всегда один и тот же, и бесконфликтный роман не развивает никакого напряжения на уровне сюжета: в нем нет сюжета. Тот, чье политическое образование не заканчивается на Бёмермане и кто берется за романы в поисках историй, а не манифестов, быстро начнет читать «La Bella Vita: PNR» (PNR относится к Национальному плану реконструкции Италии после Второй мировой войны), что фактически дисквалифицирует произведение словесного искусства, если не принимать во внимание конституционные статьи нового мира, которые предшествуют главам («Нет правил, нет титулов собственности, только общая ответственность») и рассеянный aperçus хочет Принять: “У каждого есть то, что ему нужно, если только вам срочно не нужна икра и частный самолет. Тогда новая система предвидит большое разочарование”. которые неустойчивые условия больше не могут игнорироваться и представляют собой меньшую проблему, чем отказ романа стать диалектическим, если диалектика не стала ненужной в утопическом завтрашнем дне, рассказчик живет в самоуправляемом палаццо, прекрасном – так ли хорошо в самоуправляемом социальном здании, или палаццо необходимо для того, чтобы образованные граждане, которые должны кивать здесь, делали это. Музеи бесплатны, и вместо футбола массы внезапно заинтересовались? Тициан – так ли легко (или, с точки зрения прекрасного будущего: было) с «неправильными потребностями», или же свободное от иерархии общество не должно устранять и тонкие различия?

Неплохо, что роман не отвечает на такие вопросы, но задает их чаще, чем в исключительных случаях, хотя когда и дает, то это не более чем тезисное высказывание: “Я понятия не имею, – говорит кто-то, инициировавший дело, – работает ли это, может ли существовать мир без конкуренции, мы больше ничего не знаем. Может быть, эти деньги нужны как стимул, может быть, люди любят классовые различия, потому что хотят оставаться в порядке”, как роман, по крайней мере, не делает ошибки изображая революцию как развернутый ответ: поскольку тюрьмы упразднены, убийцам и насильникам сначала поручают чистить канализацию или разрешают проводить собственную реабилитацию в заброшенных деревнях. Разумеется, сразу хотелось бы прочитать об этом, чем о «новом мире добрых граждан», которые управляют своим самоуправлением путем жеребьевки, и существенно, что читателю сразу хочется понять «добрых граждан» в ироническом ключе, потому что ирония — враг лозунгов, которые, даже если под ними подписаться, лишь составляют роман в очень формальном смысле и вместо этого подтверждают Сибиллу Берг как оптового торговца мнениями, в качестве которого вы ее спасли.

Поскольку он дешев и контрреволюционен, можно избежать обвинений в том, что утопический проект демаркетизации здесь обязательно служит конкретной реализуемости мыслительных товаров, реализуемости, исходящей из рекламных фраз на обороте книги: «Сибилла Берг достоверно груба, забавна, горька и нежна» – мы тогда надежно отступаем, даже если «La Bella Vita» попадает между избыточным инвентарем и чем-то слишком. С этим восторженным проектом будущего он вносит свой небольшой вклад в то «революционное образование», которое Герман Петер Пивитт однажды противопоставил нашему «ложному программированию». Мир без власти, контроля, принуждения – возможно ли это и как это будет выглядеть? Там, где перед лицом повсеместного фашизма человек стремится спасти то, что можно спасти социал-демократическим путем, единственный вопрос, который стоит задать, это то, почему я хочу присоединить следующий вопрос к утопии Берга: текст, подобный тексту о красивой жизни, читается в наших «школах без расизма», которые продолжают преподавать то, что служит расизму. Это не обязательно должно быть на немецком языке; Обществознания достаточно.