В эту Пасху христианство все еще пропагандирует антисемитизм?

В это воскресенье христиане всего мира будут праздновать мир и обновление, обещанные Пасхой, но в основе литургий Страстной недели, предшествующих празднику, лежит набор текстов, которые имели жестокие последствия для евреев не только в прошлом, но и в прошлом. в настоящее время. Евангельские повествования о страданиях и смерти Иисуса на протяжении веков определяли то, как воспринимаются евреи. Реакция на трагические события, разворачивающиеся сейчас в Газе и Израиле, требует нового взгляда на это нерешенное и явно христианское затруднение. Урок может быть знакомым, но он имеет насущную актуальность.

Непостижимый тепловой поток, долгое время протекавший под поверхностью широкой культуры – назовем ее культурой «Запада» – все еще используется, пусть и неосознанно. Это течение впервые возникло примерно две тысячи лет назад, когда ранние последователи Иисуса рассказывали историю Распятия как преступления, лежащего у ног евреев. После того, как Холокост ясно показал, что клевета на «христоубийцу» была частью того, что подготовило почву для массовых убийств евреев, этот образ был отвергнут Вторым Ватиканским собором в декларации Nostra Aetate 1965 года. «То, что произошло во время Его страстей, — говорили отцы Римско-католического собора, — не может быть предъявлено обвинение всем евреям без различия, жившим тогда, ни евреям сегодняшним».

Но возникла проблема. В самих Евангелиях открыто выдвигается обвинение в христоубийце: например, в Евангелии от Матфея, которое часто читают на Мессе в Вербное воскресенье, Понтий Пилат объявляет Иисуса невиновным и предлагает освободить его, но собравшаяся толпа евреев кричит: « Пусть его распнут». Затем Пилат умывает руки, говоря: «Я невиновен в крови этого праведника». В этот момент толпа отвечает: «Пусть его кровь будет на нас и на наших детях». И так оно и было.

Несмотря на Nostra Aetate, ни отцы собора, ни их преемники не создали эффективную образовательную структуру, которая позволила бы людям понять, что повествование, скорее всего, было написано не очевидцами, а последователями Иисуса в конце первого века. Христиане во втором поколении, возможно, не знали, что Пилат был жестоким тираном или что любое доброжелательное изображение его как дружелюбного по отношению к никому не причиняющему беспокойства, несомненно, было ложным. Антагонизм между запомнившимся Иисусом и «евреями» был тем, о котором настоящий Иисус ничего не знал. Хотя он участвовал в спорах, которые были нормальными для еврейской общины его времени, например, в дебатах о том, чего именно требуют законы о субботе или какое почтение следует оказывать Цезарю, он находился в смертельном конфликте не со своим собственным народом, а с римским правительством. .

Так как же эта история была написана? Иисус умер примерно в 30 году нашей эры. В 70 году римляне разрушили вторую версию Иерусалимского храма, который был основой иудаистской веры на сотни лет. Этот поступок вызвал острый религиозный кризис: что значит быть евреем без Храма? Для большинства ответ заключался в изучении Торы и Еврейских Писаний в целом, а также в соблюдении Галахаили религиозные законы, в том числе те, которые регулируют Шаббат и кошерную диету. Для некоторых других Иисус становился новым Храмом, преображением, воплощенным в предсказании, которое Евангелие от Иоанна приписывает Иисусу, имея в виду его собственное грядущее воскресение: «Разрушьте этот Храм, и в три дня Я воздвигну его». Еврейско-римская война, которая продолжалась с перерывами на протяжении десятилетий, подпитывала этот внутриеврейский спор – знакомое явление, в котором имперские повелители умудряются настроить против себя подчинённые народы – и Евангелия, написанные спустя десятилетия после разрушения Храма, представляют собой запись одной из сторон этого спора. Фраза «евреи» (по-гречески «евреи»хой Иудайой«») более ста сорок раз появляется в Евангелиях и Деяниях Апостолов, следующих за ними в Новом Завете, и это имя обычно обозначает множество евреев, несогласных с теми евреями, которые видели в Иисусе Мессию; последних было меньше, но их версия истории сохранилась.

Но обвинение в убийстве Христа — не самая большая проблема. Вдохновленные антиеврейским уклоном в некоторых отрывках Евангелий, многие христиане склонны помнить Иисуса – или, скорее, неправильно помнить его – как если бы он вообще не был евреем. Чтобы изобразить Иисуса милосердным и великодушным, Евангелия изображают евреев в более широком смысле как одержимых законом и нелюбящих: например, у Луки евреи отказываются помочь раненому путнику, подстерегаемому грабителем, оставляя его спасение самаритянину. Евангельские евреи — это фон, на фоне которого Евангельский Иисус может выглядеть безупречным. Фарисеи, еврейская секта, приверженная религиозным законам, настолько мрачно изображены в роли антагонистов Иисуса, что их имя дошло до нас как синоним лицемеров, не потому, что это было так, а потому, что они были предшественниками «иудеев». с которыми постхрамовые христиане находились в напряжении. Таким образом, «евангельская истина» сводится к конфликту Иисуса против иудеев. В первой главе Иоанна говорится: «Он пришёл к своим, и свои Его не приняли». Не так. Единственные люди, принявшие Иисуса при его жизни – его апостолы и ученики – были его собственными людьми; они были евреями.

Постепенно, в течение многих лет, в течение которых формировались Евангелия, Иисуса стали считать божественным: у Иоанна он изображен говорящим: «Я и Отец мой — одно». Это сделало предполагаемое преступление евреев еще хуже, поскольку убийство Бога – богоубийство – является космическим преступлением, которое невозможно осудить, а тем более простить. А вера в божественность Иисуса еще больше подорвала способность его последователей видеть в нем еврея. В конце концов, иудаизм — это религия, форма посредничества между ограниченными людьми и бесконечным Богом. Когда Иисус был зачат в постоянном мистическом союзе с Божеством, у него больше не было необходимости в посреднике. У него не было нужды в храмовых жертвоприношениях, изучении Торы, соблюдении субботы, молитве псалмов. Следуя такой практике, он просто выполнял бы действия. Божественный Иисус был бы, по сути, притворным евреем.

Римская война завершилась крупномасштабным еврейским восстанием в Иудее, которое было окончательно подавлено в 136 году. Эта катастрофа ускорила упадок еврейского центра движения Иисуса. В других частях Средиземноморья христиане-неевреи — первоначально принадлежащие к различным политеистическим, языческим и местным религиозным традициям — начали доминировать в зарождающейся Церкви, и чтение ими текстов, в которых подчеркивался конфликт Иисуса с «евреями», естественным образом заставило бы их вспомнить его, как если бы он тоже был язычником. Эта фантазия завладела христианским воображением. (Изображения Иисуса обычно изображают его с белыми европейскими чертами лица и длинными каштановыми волосами.) «Иисус против евреев» — это парадигматическая история происхождения христианства, образующая, по сути, испорченный ген в ДНК Церкви. Поскольку христианство было инкубатором западной цивилизации, этот ген передался дальше. Эта история происхождения дала христианам и культуре, находящейся под влиянием христианства, целый ряд противоположностей: Церковь против синагоги, Новый Завет против Ветхого Завета, благодать против закона, вера против дел, Пасха против Пасхи, воскресенье против субботы, Порция против Шейлока — и всегда христианский Бог Любви против еврейского Бога Мщения.