“Что мы сделали с нашим общественным договором?” »» »

Среди них существует сильное негодование, которое полностью осведомлена о том, что их вылетают, исключенные из «центра». Появляется, что мы говорим о «периферийных» территориях, пригородах – буквально о месте запрета. Для тех, кто там живет, это их центр, их ежедневная вселенная. Квалификация этих периферийных пространств равносильно вынесению суждения из пространства, которое считается центром.

Читать тоже Пригороды на перекрестке? Таким образом, доля этой книги состояла в том, чтобы рассказать часть истории Франции, которую можно увидеть снизу и реабилитировать рабочие окрестности, подтверждая их право на нормальность. Вопреки распространенному мнению, существует не только история больших деградированных наборов. Наше детство было богатым: конечно, существовала бедность, как во всех работах рабочих классов, но также процветала взаимная помощь, солидарность и настоящая деревенская жизнь.

Почему вы решили смешать свою семейную историю со своей работой?

Я не мог вызвать этот район и эти периферийные пространства, не разоблачая мою траекторию и мое происхождение. Я вырос с небольшим количеством средств, но это «немногие средства» – ассоциации, соседские цепи – представляли собой источник большой радости в детстве. Сегодня все это исчезло.

Он также сказал мне, что мы не всегда являемся частью иммиграционных историй первого поколения. Другие маршруты существуют. На мой взгляд, классовые перебежчики – мои родители, которые в социальном отношении встали. Я смог сорвать прогнозы и обойти задания. Было важно сказать этот нюанс. Также было необходимо вызвать эту внутреннюю иммиграцию: мои соседи были «внутренними мигрантами» – Auvergne, Normans, Bretons, Vosges …

Выходит ли это предательство общественного договора за пределы районов рабочего класса?

Эта история выходит за рамки рабочих районов. В этой книге было важно рассказать историю, которая касается AIN, индивидуального, как популярные районы Иль-де-Франс. Эта предполагаемая республика, защищающая самую хрупкую, самую отдаленную, но в конечном итоге предает их до такой степени, что они назначают их, отнести их, чтобы сделать их практически ответственными за их государство, представляет собой реальное предательство.

Не удивляйтесь, что гнев достигает уровня тока. Французы злится, что почти успокаивает меня, потому что среди моих близких некоторые сдались, погрузились в отставку.

В своей книге вы вызываете рост ислама в рабочих окрестностях, подобных ринг -роуд. Отражает ли отношения с исламом этот поиск принадлежности?

У меня нет окончательного ответа. Эта эволюция кажется мне многофакторной. Конечно, когда вы развиваются в пространстве, отмененном территориальной логикой, когда государство остается глухим, когда кто -то не находит его место в национальном сообществе, особенно в подростковом возрасте, где ищет ее идентичность, религия может представлять собой ответ.

В сообществе верующих это место гарантировано, он приветствуется и интегрируется в большую семью. Возможно, это то, что мы больше не можем предлагать, но это явление не новое: это уже имело место во время марша за равенство и против расизма 1983 года.

На самом деле мы развиваемся в эпоху, когда Франция, как и другие европейские страны, никогда не была такой секуляризированной. Парадокс заключается в том, что те, кто практикует, независимо от их религии – ислам, католицизм, иудаизм, евангелизация, – демонстрируют более показную практику. Мы можем пережить мгновение, когда кризис идеологий спрашивает нас: как мы верим? Что остается на рынке идеологий?

Вы также подходите к торговле наркотиками и его последствиями. Он также воплощает это оставление республиканцев?

Это правда, что Район Рокейд в Лонгджумо стал одним из крупнейших «печей» в Эссонне. Этот бедствие не является прерогативой моего города происхождения – рассмотрим Безиера, Нимес, Гренобль … ни один город сегодня не избежает этой проблемы, которую мы отказались видеть. С этого момента стрельбы разрываются в центре города, коррупция играет порты, влияет на магистратов, полиции. Мы сталкиваемся с международными сетями, мафиями, которые питаются этой неудачной республикой.

Если люди потребляют так много – мы – европейская страна, которая потребляет наибольшую каннабис, несмотря на одну из самых репрессивных законодательных средств – это потому, что общество дисфункция. Это требует ответа на здоровье, единственный репрессивный ответ оказывается неэффективным.

Что указывает на меня больше всего, так это то, что первые заинтересованные, те, кто сталкивается с самыми серьезными проблемами безопасности, те, которые уже понижены, назначены, в сложности, оказываются установленными. Я думаю о студентке Сосайны, убитой дома, смертельно пострадавшим от потерянного взрыва Калашникова в северных районах Марселя … мы терпят «субситоян», люди, которые, кажется, заслуживают смерти, в то время как они просто пытаются жить.

Вы ностальгируйте?

Может быть. Но я тоже зол. Я говорю себе в свое время, мы знали, как управлять-это не было необычным, но мы преуспели, когда мы ожидаем?

Идея состояла в том, чтобы рассказать через эту книгу, ушедшую историю нашего общественного контракта. Что мы делали? Я ностальгию по этому общественному договору? Без сомнения. Когда я слушаю Чирака, объявляющего после смерти Зиед Бенны и Боуны Траоре «детям трудных районов, независимо от их происхождения», что они «все девушки и сыновья Республики», была форма заботы.

Я не притворяюсь, что Chirac был человеком заботы, но был политический смысл, который дал понять, что политика не ограничивается бюджетным кадрированием и основными законами о ориентации. Это внимание, человечество, индивидуальное соображение. Это то, чем я ностальгию сегодня: об этом слушании этой способности обращаться к французам и говорить о французах, не оскорбляя их.

Чтобы открыть

Отвечать



Дом сновот Норы Хамади (ред. Фламмарион, 256 стр., 21 €)